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中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语&amp；#8226；里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子&amp；#8226；离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

《管子》中提到“四维不张，国乃灭亡”，这里所说的“四维”（礼义廉耻）作为四大传统美德，到了今天也依然有它们的独特价值。通俗、简单来说，“礼”指文明礼貌；“义”指正义行为；“廉”指廉洁奉公精神；“耻”指指的是要有羞耻感。

人们之所以提倡“义”是还因为它是维护一个社会正常运转必不可少的，如果一个社会不提倡正义，人人没有道义责任，那么社会的秩序将会混乱不堪。同样，江湖则更需要义来维护。金庸先生在《连城诀》里所描绘的景象，人们为了获得财富，可以抛弃所有的义。凌知府可以抛弃父女之义，把女儿活活埋掉；万震山、言达平、戚长发三人费尽心机，不顾师徒之义，一起暗算了师父，置师父于死地；万震山为了得到“连城诀”，把师弟杀害并且彻到了墙里；万震山、戚长发等二人为防范徒弟，在传授武艺时故意教错，而言达平则更干脆，连徒弟都不收；江南名侠花铁干为了苟活，则吃掉了义兄的尸体，还想要把所有罪则推到侄女水笙的身上……所有这一切，都让人感到混乱和心寒。

老子说过：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。他是说，道衰微了，后来的人便提倡仁义道德，结果越强调越糟糕，适得其反。其次，老子也反对智慧。换句话说，知识越发达，教育学问越普及，人类社会阴谋诡诈，作奸犯科的事也就越多，越摆不平。接着，他举出更明显的理由，“六亲不和有孝慈”，在家庭中所谓的六亲，那便是父母、兄弟、夫妇，彼此之间有了矛盾、冲突，才看得出来谁是孝子。老子所说的不是反对仁义、智慧和孝慈，而是指出这些人类的美德之所以被大家强调，是有背后的利益在驱使。有个很有趣的现象是，往往越讲仁义、越把义放在嘴边的人，却总是在关键时候把义抛得远远的。例如“君子剑”岳不群老谋深算，为了得到《辟邪剑谱》逐渐地把假面具扯下来，可谓机关算尽。还有“天龙门”掌门田归农，江湖名侠，而为了得到宝藏的地图，千方百计勾引苗人凤之妻，弃朋友之义不顾。所以，讲不讲道义与智力水平没有必然的关系。

还有，不要被外表所呈现出的表象所迷惑。如令狐冲从少林寺出来遇到向问天的一幕，那里有向问天所说的一段话是这样的：“兄弟，那日东方不败派出多人追我，手段之辣，你是亲眼见到的了。若不是你仗义出手，我早已在那凉亭中给他们砍为肉酱。你心中尚有正派魔教之分，可是那日他们数百人联手，围杀你我二人，哪里还分什么正派，什么魔教？其实事在人为，正派中固有好人，何尝没有卑鄙奸恶之徒？魔教中坏人确是不少，但等咱们三人掌了大权，好好整顿一番，将那些作恶多端的败类给清除了，岂不教江湖上豪杰之士扬眉吐气？”正所谓的正派中人也有不讲道义、思想邪恶的，而所谓邪派中人也有讲道义的人。所以，讲不讲道义，与所披的正派或者邪派的外衣也没有必然的联系。而衡山派刘正风和日月教的曲洋长老，惺惺相惜，打破了这种门派之间的隔阂，共同谱写一曲“笑傲江湖”，这种朋友之间的道义和友情才真正感天动地。

有钱人往往有条件讲究仁义，不光是嘴上，而且还可以时不时做点善事，以博取大家的认同，这本身无可厚非。但是，如果在关键时刻“露出马脚”就很没意思了，所谓“一失足成千古恨”。《雪山飞狐》里的名侠玉笔山庄庄主杜希孟，人称“辽东大豪”，被苗人凤题以对联“方信世间有英雄”，其人品和武功如何乍看上去当然不用多说，不过此人的真面目却是假仁假义的伪君子。当年平阿四带着幼小的胡斐投奔他，他却起心不良，想侵占胡一刀的武学秘本。平阿四发现不妙，带着胡斐逃脱，但胡斐母亲的一包遗物却失落在那里。胡斐与杜希孟相约，正是要了却这一段恩怨，要回自己母亲的遗物。

作为江湖人，讲到义时总与酒有关系，表达道义时如果没有酒将索然无味。《天龙八部》中萧峰的义感天动地，令人扼腕动容。当在少林寺前搭救阿紫时，遇到了丁春秋、游坦之和慕容复三大高手的围攻，一声“拿酒来！”豪气勃发。萧峰拔下皮袋塞子，将皮袋高举过顶，微微倾侧，一股白酒激泻而下。他仰起头来，骨嘟骨嘟的喝之不已。皮袋装满酒水，少说也有二十来斤，但萧峰一口气不停，将一袋白酒喝得涓滴无存。只见他肚子微