第8部分(第3/4 页)

孔梅溪则题曰'风月宝鉴'〃句上，甲戌本有眉批：〃雪芹旧有'风月宝鉴'之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余�新怀旧，故仍因之。〃庚本有个批者署名梅溪，就是曹棠村，此处作者给他姓孔，原籍东鲁，是取笑他，比作孔夫子。吴世昌根据这条眉批，推断第一、二回总批其实是引言，与庚本回前附叶、回后批都是〃风月宝鉴〃上的〃棠村小序〃。〃脂砚斋编辑雪芹改后的新稿时，为了纪念'已逝'的棠村，才把这些小序'仍'旧'因'袭下来。〃（注七）

吴氏举出许多内证，如回前附叶、回后批所述情节或回数与今本不符，又有批语横跨两三回的，似乎原是合回，（注八）又指出附叶上只有书名〃脂砚斋重评石头记〃，没有回数，原因是〃风月宝鉴〃上的回数不同。其实上述情形都是此书十廿年改写的痕迹。书名〃红楼梦〃之前的〃金陵十二钗〃时期，也已经有过〃五次增删〃。吴氏处处将新稿旧稿对立，是过份简单的看法。

那么那条眉批如果不是指保存棠村序，又作何解释？吴世昌提起周汝昌以为是说保存批的这句，即〃东鲁孔梅溪则题曰风月宝鉴〃。这句带点开玩笑的口吻，也许与上下文不大调和，但是批者与曹雪芹无论怎样亲密，也不便把别人的作品删掉一句──畸笏〃命芹溪〃删天香楼，是叫他自己删，那又是一回事──何况理由也不够充足。

俞平伯将〃风月宝鉴〃视为另一部书，不过有些内容搬到〃石头记〃里面，如贾瑞的故事，此外二尤、秦氏姊弟、香怜玉爱、多姑娘等大概都是。但是吴世昌显然认为〃石头记〃本身有一个时期叫〃风月宝鉴〃，当是因为楔子里这一串书名是按照时间次序排列的。甲戌本这一段如下：

……改〃石头记〃为〃情僧录〃。至吴玉峰题曰〃红楼梦〃，东鲁孔梅溪则题曰〃风月宝鉴〃。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰，〃金陵十二钗〃，并题一绝云：（诗略）至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用〃石头记〃。

按照这一段里面的次序，书名〃红楼梦〃期在〃风月宝鉴〃与〃金陵十二钗〃之前。但是〃红楼梦〃期的〃凡例〃已经提起〃风月宝鉴〃与〃金陵十二钗〃，显然这两个名词已经存在，可见这一系列书名不完全照时间先后。而且〃红楼梦〃这名称本来是从〃十二钗〃内出来的。〃十二钗〃点题，有宝玉梦见的〃十二钗〃册子与〃红楼梦〃曲子，于是〃吴玉峰〃建议用曲名作书名。

楔子里这张书名单上，〃红楼梦〃应当排在〃金陵十二钗〃后，为什么颠倒次序？因为如果排在〃十二钗〃后，那就是最后定名〃红楼梦〃，而作者当时仍旧主张用〃十二钗〃，因此把〃红楼梦〃安插在〃风月宝鉴〃前面，表示在改名〃情僧录〃后，有人代题〃红楼梦〃，又有个道学先生代题〃风月宝鉴〃。

那么〃凡例〃怎么迳用〃红楼梦〃，违反作者的意旨？假定〃凡例〃是〃吴玉峰〃写的，脂砚外的另一脂评人化名。他一开始就说明用〃红楼梦〃的原因：它有概括性，可以包容这几个情调不同的主题，〃风月宝鉴〃、〃石头记〃──宝玉的故事──十二钗。〃吴玉峰〃为了争论这一点，强调〃风月宝鉴〃的重要性，把它抬出来坐〃红楼梦〃下第二把交椅，尽管作者从来没有认真考虑过用〃风月宝鉴〃。

俞平伯说起删天香楼事：〃秦可卿的故事应是旧本'风月宝鉴'中的高峰。这一删却，余外便只剩些零碎，散见于各回。〃（注九）

〃吴玉峰〃后来重看第一回，看到作者当年嘲笑棠村道学气太浓：〃东鲁孔梅溪则题曰'风月宝鉴'〃，分明对这书名不满。在删天香楼后更不切合，只适用于少数配角，因此〃吴玉峰〃觉得需要解释他为什么不删掉他写的〃凡例〃里面郑重介绍〃风月宝鉴〃那几句：因为棠村生前替雪芹旧著“风月宝鉴〃写过序，所以保存棠村偏爱的书名，纪念死者。

〃凡例〃硬把书名改了，作者总是有他的苦衷，不好意思或是不便反对，只轻描淡写在楔子里添上一句〃至吴玉峰题曰'红楼梦'〃，贬低这题目的地位，这一句当与〃凡例〃同时。〃至脂砚斋甲戌抄阅再评〃这句，是第一回最后加的一项，因此甲戌本第一回是此回定稿。如果这句是甲戌年加的，此本第一回就是一七五四本。但是也可能是甲戌后追记此书恢复原名经过。

庚本白文本〃嬷嬷〃有时候作〃嫫嫫〃，甲戌本第十六回更是〃嬷嬷〃、〃嫫嫫〃、〃妈妈〃相间。──〃嬷嬷〃是老年高等女仆的职衔，〃妈妈〃是小辈主人口头上对他们的尊称。但是甲戌本第十六回赵嬷嬷