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的症状表现而考虑的,所以这个合方同时针对阳明高热跟少阴不足,才能把这个热退下来。这个高热已经不单纯是太阳病的范畴了,不是单纯的解表药就可以的,伤到少阴了。这个方子用到附子理中,可能很多中医不理解,因为附子理中为热药,在高热的时候一般是不用的。但是看问题要看全局,麻杏石甘的退热效果跟附子理中是不矛盾的,附子跟石膏同用不会发生反效果的,伤寒论里面寒热同用的方子比比皆是,要灵活运用。这个笔者的经验之谈说来有趣,在一次上中药论坛的时候,就遇到过一个帖子,说的就是高热不退小便清长的病例,用各种方子无效,然后我去回复,用完这个方子,两剂就热退身凉,所以这个方子看出适用非常广泛,并不是一定要现实中面对面诊断后才能用。中医看病要把握住关键点,把握住病机的关键点,这个关键点的掌握是需要你长期实践的来的,而不是你看两本医书就去用的。从这里就可以看出,这个方子伤寒论上就有,为啥很少人会去用呢,多个中医开方却无效?那就是对于方子的认识还不够。笔者目前也是一样,对于伤寒论的很多方子也是认识不够,毕竟几百个方子,要都达到很高的认识本身是很困难的一件事情,需要一生的时间去学习。但是要记住,对于中医要想有发言权,必须要经过临床实践的,这是最起码的条件。
但是社会上,往往外行评论内行,不从事临床的中医的外行却频频的攻击中医,随便评价中医。最著名的就是,说中医大的学生不用看古书,随便一个都比张仲景强。伤寒论时代太久了,没什么价值的话随口而出。很难想象,这种人竟然是一个公众人物,这样的人竟然还有一大帮的粉丝。如果他从事中医临床,他说这个,能接受,但是他明明是外行,却偏偏来评论,甚至在什么电视节目上跟一些中医辩论,我怀疑这里面有商业内幕,一个外行根本没有资格评论,更何况上电视节目呢?这种哗众取宠的节目竟然也能播放。现在的人为了名利,什么事情都敢做。中医什么时候变得这么没有地位了呢?为什么没有人去批判西医呢?西医其实有很多可以批判的地方啊,比如激素的滥用,抗生素的抗药性,等等,这些问题为什么没有公众人物就发表评论呢,为什么没人去攻击西医呢?这明显就是欺软怕硬的表现。。。)
552章 洁癖
好久没去李慕菊的幽竹居了,正值初春时节,幽竹局还是那样的淡雅幽静。、
顾飞说道:“你这边在放几座假山,弄个小桥,就可以在旁边提个匾,写上曲径通幽处五个大字了。”
李慕菊说道:“红楼中的大观园确实是人间仙境,当今时代想要重现,已经不可能了。因为观赏之人是俗人的话,那么再雅也是白搭。附庸风雅之人比比皆是,而真正的雅人我怀疑在当今是否能生存呢?不知道你怎么看?”
顾飞说道:“雅人还是有的,如果是没有钱是否能够雅的起来的话题,我个人认为雅跟有钱没钱关系不大,没钱用树根自己做个茶壶的雅人也不少么。这个穷有穷的雅,富有富的雅。你看红楼里面的妙玉,有一章喝茶,就特别讲究。一杯二杯就是解喝的蠢物了。甚至用陈年雨水跟雪水来泡茶,这种雅我这种粗人真是接受不了。并且当今的环境,所谓的雨水雪水全是灰尘病毒,根本不能饮用,想回到那种雅是不可能了。不过妙玉的这种雅太小家子气了,所以命运波折啊,红楼梦刻画人物非常深刻,毕竟作者曾经结识过这类女子,才能有如此深刻的刻画。妙玉佛门中人,心气却太小,自然后运波折,红楼梦虽然没写完,但是在警幻12正钗的预言诗里面已经有预示了。画:一块美玉,落在泥垢之中。
判词:欲洁何曾洁,云空未必空。可怜金玉质。终陷淖泥中。
妙玉欲洁,结果不洁;妙玉云空,可结果未空。被贼劫到海中,终陷淖泥。人世间。不如意事七,求不得的。
后来高鹗续写,却写妙玉自杀,跟这个诗词不符合。也许高鹗不想太残忍,把妙玉写成自杀,保留清白。其实这种看似完美,却不是真正的完美。你看看,这个判词写的十分的冷静残酷。这正是作者的残酷的社会阅历下对社会深深的洞察,是一种大智慧的体现。欲洁何曾洁?这句反问,其中深刻的含义是什么?妙玉一身白衣,生活有异常的洁癖。这样的女人是真正的洁么?其实这种种洁的行为不是真正的洁,而是对社会的一种逃避而已,内心的逃避,对社会的抗拒,在行为上表现的很洁。这何尝是真正的洁呢?什么是真正的洁呢?不在于自身的行为穿着,而在于内心的洁。不嫌弃穷人的脏,可怜底层人民,并且善待。这才是真正
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