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尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品。

农技人员先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心护理，等到了收获的季节，那硕果累累的庄稼，让吐蕃人大开眼界，因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但都是靠天收，常常是只种不管，所以产量极低。他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。

文成公主不是那种极有权势欲的女人，凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，松赞干布和大臣们对她的一些建议尽力采纳，极力实施。文成公主成了他的参谋，他们经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们施政的参考。

松赞干布与文成公主努力推行改革，在吐蕃的宰相禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称霸西域。

松赞干布迎娶文成公主后，中原与西南地区关系极为友好，此后200多年间，很少有战事，使臣和商人频繁往来。

遗憾的是，松赞干布的后妃生育情形都不理想，包括文成公主在内，他的五位妻子中只有一位生下了一个儿子贡松贡赞。

据《红史》记载，松赞干布在31岁的时候，曾经将赞普之位让给时年13岁的儿子贡松贡赞，可惜的是这位小赞普年寿不永，刚18岁就死去了，松赞干布也随后离开人世，时年35岁。

虽然丈夫死了，文成公主仍然没有离开藏地，直到唐高宗永隆元年（公元680年），文成公主在“逻婆城”病逝。

为了纪念这位给吐蕃带来一系列改革的汉族公主，吐蕃人把藏历的四月十五日定为“沙喝达瓦节”，即文成公主入逻婆城的日子，每逢这个节日，藏族人民载歌载舞。

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品读：西藏女神

关于“和亲”政策，在历史上颇受争议，赞成者说通过这一政策有力地促进了民族融合，化解干戈，功在千秋；针砭者则认为和亲通过女人的牺牲从而摆脱男人应尽的责任，是一种耻辱。

据说，唐宪宗召集大臣廷议边塞政策，群臣多持和亲之论。于是唐宪宗背诵了戎昱《咏史》一诗：汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣，并说：“此人若在，便与朗州刺史。”可见对于和亲的认识当朝的皇帝还是有矛盾心理的。

烟台大学副校长崔明德在《中国边疆史地研究》2005年第2期上撰文指出，和亲亦称“和戎”、“和蕃”，是指两个不同民族政权或同一民族的两个不同政权的首领出于“为我所用”之目的所进行的联姻。

对于和亲双方的统治者来说，他们在酝酿和决定和亲时，都希冀通过和亲避免战争，促进经济繁荣，推动文化交流，唐太宗认为，与边疆少数民族政权“结以婚姻、缓辔羁縻，亦足三十年安静”。

宋代王钦若在详细考察汉唐时期的和亲历史基础上，对和亲作用的认识更加深刻：“非惟解兵息民，亦欲渐而臣之，为羁縻长久之策耳。”

屠寄在对中国古代不同时期和亲的作用进行比较后，得出了这样一种结论：蒙元时期的和亲使联姻的双方“彼此互为舅甥，休戚相关，安危与共”，而满蒙之间的联姻则“守成约，婚媾无绝，而蒙兀亦不侵不叛”。

事实也确实如此。每次和亲之后，双方的关系都得以改善，战事不断减少，来往更加频繁。这些也使丝绸之路更加畅通无阻，商贸活动更加活跃。

追溯中华民族的进程，看史上为民族团结和发展做出卓越贡献的人，文成公主自然会被人记起，这位“和平使者”不仅履行了汉族和吐蕃的和亲，更重要的是履行了和亲的义务，在文成公主嫁给松赞干布后，长期一段时间里唐朝西南边境出现了安定团结的局面。这对当时正在发展的唐朝来说是非常重要的。同时，文成公主在吐蕃境内安居乐业，在吐蕃境内发展汉族农业、手工业和文化事业，这大大促进了吐蕃族向文明方向的步伐，这些利于吐蕃人民的事业得到赞赏，吐蕃人民也尊称文成公主为“阿姐甲莎”，视为汉族的阿姐。在吐蕃人民的心中，文成公主是两族兄弟情谊的化身。

后人充分肯定了文成公主加强了汉藏两族友谊的功绩，用诗来称诵这位和亲的伟大女性，“文成公主离故乡，中原文明融边疆。古往吐蕃唐沟通，今来追忆弱女芳。”

唐王朝的盛衰过程中出现了不少特殊女性。如：长孙皇后、文