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广大民众的基层组织，从而将自己的权力渗透到每一村、每一户，甚至每一个人，以保证自己意志的贯彻与实施。客观上无疑对于强化行政组织，维护社会稳定，起了一定的作用。

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一、独特的政治统御　施以“洗心”“克己”

如果说“村本政治”是阎锡山政治统御的行政组织的话，那么“洗心术”则可称之为其政治统御的思想、精神，意识形态，是一种精神的统御。

阎锡山有一句名言，即“为政当从人心上入手”。就是说，要拥有政权，必须首先赢得人心，所谓“得人心者得天下”也。“洗心术”与“洗心社”就是阎锡山“从人心上入手”的独特精神统御。它要在精神上统一民众，以保证其“村本政治”的实现，和权力的稳固。

所谓“洗心术”：

一、是要求人民抛却私心，洗心革面，做一个新人。阎锡山说，“私心为人类之蟊贼，非洗净不可。”　私心人皆有之，那么，人人都必须“洗心”，以成为一个全新的有用之人。

二、“救国必先救人心”。孟子云，“教人以善为之忠”。“要挽回向亡国路上走的人，使其向爱国强路上走。即是使人人好，家家好；自己不做坏事，使人亦不做坏事。自己做好事，使人亦做好事。” “洗心”就是要“教人以善”，从而使人人都善，根绝天下之坏人坏事。

三、“唤醒人心”。“哀莫大于心死”，是故，“要医活人心。一传十，十传百，不难人人变成活心人，则山西人民可告无罪于国家矣。”

四、“人心为政治之资本”。政治之一切施为应以“主张公道”为起点，官吏当以国权主张公道，士绅当以民权主张公道。官绅不可作独善其身的官绅，“形成散沙之人群，必须一齐主张公道。”

五、“祸福无不自己求之者”。“凡人皆愿远祸得福，何以求之？求之在己。其故为何？人生有理、欲。欲求福，攻恶克己。欲免祸，扶植善念，伸张公道。凡人平日能领略步履公道正义之兴味，可认为福之来路，所谓‘君子上达’者也。凡沉溺于恶欲邪念之兴味中，可认为祸之来路，所谓‘小人下达’者也。上达之积，福无限量。下达之渐，祸无底止。一念归仁，福蕴胸次。一念违道，祸隐眉睫。抚躬自问，下一最公平之评判，究竟自己之视、听、言、动合于正义公道乎？即可预知祸福之朕兆矣。”　既然“祸福”无不由自己求之，那么，人若要求福而避祸，就必须“攻恶克己”。“攻恶克己”之途径就是“洗心”。

总而言之，“凡人意念所动，顺理者乐，顺欲者苦。人能顺理寡欲，即乐多苦少。顺与寡全由自心起。”“培植自身好善恶恶之天赋真心，权利不移，危害不惧，乃真爱国，所谓‘先觉觉后觉’，即觉此也。使人群公道森严、污秽无所长，国家焉有不富不强不文明者乎。”　欲国家富强文明，必须由“自心”做起，也就是“洗心”。

在阎锡山看来，“洗心”既为社会进步所必须，那么就需要施以“洗心术”，使人人之心得以清洗尽净。为了施行“洗心术”，首先，成立了“洗心社”。1917年3月11日，由赵戴文、孟炳如等人出面发起，在太原宗圣总会内成立了“洗心社”总社。总社以阎锡山任社长。下设分社，作为“洗心”之组织机构，实施单位。

其次，发起“自省”。“自省”者“悔过自新”也。为使人人能够悔过自新，仿照宗教的形式，成立所谓“自省堂”。在省城太原的洗心总社首先建有一个能容纳5000人进行活动的大“自省堂”。同时，要求各地均得设置“自省堂”。大“自省堂”内，书有阎锡山亲笔题颁的“悔过自新”四个大字之牌匾，高悬于墙上，作为警示。每周日为例行之“洗心日”。届时，洗心社派一人主持，阎锡山亲率文武官员到会，进行集体“自省”。各地则仿而效之。“自省”的主要仪式有：参加者全体一致静默，时间长达十分钟，近似于基督教的祈祷、忏悔；由“洗心社”之讲长作“洗心”讲话，阎锡山只要到会，也几乎每次必作讲演，所讲内容不外乎上述几方面，中心议题是依照宋明理学，教人“攻恶克己”，“去人欲”，“存天理”，“悔过自新”。

再次，以各种形式，广泛宣传“洗心”，大造“洗心”舆论。对于“洗心”，阎锡山是把它作为一场运动来搞的。几乎所有的宣传鼓动、文化教育机关，一时间尽在鼓吹“洗心”。阎锡山有关讲话、训词中的“警句”，如“信、实、进取、爱群为民德四要”，“自己不做坏事，使人亦不做坏事；自己做好事，使人亦做好