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“华胥生男为伏羲，生女为女娲。”生在古语中不是生育，是起源，分支的意思。古人说生育不用生字。只说某，某子。或说某，某女。将生当做生育解，读古书就一定读不通。就是读史记也读不通。说华胥是伏羲和女娲的起源，这是古人的认识。

在华语中，称华崇拜为娲，华人也自称娲，崇拜名就是氏族名。同样的，伏羲人也是自称伏，翻译成古汉语时加上了词尾音，华人叫做华胥，伏人叫做伏羲。写成文字的时候，给娲字加了女字。在古书中出现了华胥，伏羲，女娲三个词语，古人弄不清楚这三个词语之间的关系，没有想到语言文字的演变过程。

说到这里，对于华人的证实就完成了。伏羲，华胥是文化社会的始族人，伏羲始族的中心在河洛，华胥始族的中心在蓝田。华因为秦岭，华山得名。

娲字是肠的意思

女娲就是娲，女字是后添的字。女娲是一位补天，造人的神，受到几千年的“庙祭”崇拜，读者熟知，不必多说。可是，神是人造的，造女娲神的人是谁？女娲神怎样造出来？查一下资料，实在出人意料古书有三处说“娲是肠”。

1“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”

鲁迅写过一篇叫作“补天”的历史故事。故事中用到了这个典故。这一段话出于东汉时的文字，东汉人是从什么书上看出来这个意思。这一段话用今天的的话可以这样说，有一种叫作女娲的“肠”，很神奇，能变化，山野和道路上都能见到。

2“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面马身，其音如婴儿，是食人。”

马腹，就是马肚子，马肠。这一段话是商代人对“古文化”的整理，关于马腹的话不止一处，说法也不一，作了综合。这是一段歌舞的记录：人化妆成动物，边歌边舞，一个叫作马腹的动物神一边舞，一边发出叫声，样子很凶。这一段话记录了动物崇拜时期的始族文化。动物崇拜不晚于公元前四千年。公元前三千五百年以后转向了对帝的崇拜。

3在洛间，“其中有马肠之物”。

洛间，就是洛阳平原。洛阳平原经历了三个时期，华夏时期，商时期和周时期。这一句话是商时人对华夏时期的“马肠”的说明，可能在洛间。从这一句话看，到了商时，马肠已经是古词语，约略知道这个词，又不太清楚。商语是古汉语，古汉语用单音词，而马肠是非古汉语，“外来词”。洛间是非古汉语地区，所以马肠在洛间。

上面的三说都不是娲肠的原出处，是后人的传说。

流传马腹和马肠的两支氏族曾经在洛河的上源生存过。洛河的上源距蓝田地区只有几十公里，肠说从蓝田地区传播过来，传播到洛阳平原。在流传中先是有动物崇拜的歌舞表演，后来不再有歌舞表演，只传下来肠的名字。

娲是肠，实在是出乎意料，可是，白纸黑字，三处记载，不由我们不相信：从肠生育人到人祖的娲造人，经过了不止千年（从公元前五千年到公元前四千年）的演变过程。

人类的思维是社会的产物，开始于社会后，大致上经历以下几个阶段：

眼见阶段，不晚于公元前五千年，有了始族的自称。娲是肠，娲生人（和动物），始族人亲眼所见。读者是聪明的，这个肠用今天话说就是脐带。

联想阶段，公元前五千年以后，肠说在这个阶段，从动物的肠联想到生育。

想像阶段，不晚于公元前四千年开始，产生了对动物（神）的崇拜。这个时期的思维没有脱离具体的形象。

抽象阶段，公元前三千五百年以后，脱离了具体形象，产生帝崇拜。帝崇拜时期以后的古人实现了全部的思维能力，只差在社会的实践中丰富和发展。

上面作了一点理性的思考，本文认为，“肠说”符合女娲神话的规律，（请读者考察一下“禹神话”，大致不差）。

华人与娲

前文讲述了娲是肠的真实性。下面讲娲神话的创造者，华人。

肠说起源于蓝田，蓝田是华人地区，我们自然想到了在华人中寻找起源肠说的氏族。但是，说肠的氏族无法找到。华人不说古汉语，华人说华语，后来与伏羲语汇合，叫作华夏语。肠是古汉语，华人的讲述不能在古汉语地区流传。其实，古汉语的“娲”就是华语，翻译成古汉语叫作女娲。华语的娲也是肠的意思。说娲是说华语，说腹和肠已经是古汉语。娲，腹，肠是一个东西。

再说华，华是华语，翻译到古汉语叫作华胥。华人一定是真