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叶春雷看到小刀身体以及面目的巨大改变，有些目瞪口呆了，本来在御书房静静盘坐的那个先天后期的大内侍卫，此时也睁大了眼睛，全神贯注地盯着小刀看。

等叶春雷看过自己的庐山真面目之后，又是一圈金黄色的光芒闪过，小刀又把身体及面貌变回了东方沧海的模样。

等小刀身上的金黄色光芒消失后，叶春雷才惊讶地说道：“萧爱卿，算了，寡人还是称呼你东方爱卿吧。东方爱卿，你这种易容的确神奇。寡人也会一些易容之术。但使用时，只要是先天境界的炼气师都能看破。而东方爱卿所用的易容术，以寡人身边的先天后期的炼气师都无法看透，仙师们的法术真是神奇啊！东方爱卿，既然寡人已经知道了你的冤情，就一定会还你一个公道的。况且只是为了向白虎国走私粮食一事，寡人就饶不了叶春晖。你先回去吧，此事不要声张，寡人会妥善处理。”

小刀见自己的目的已经达到，躬身施礼后，就告辞离开了御书房……

下面的资料是小道士从《道藏》中翻出的，与君共赏。附加资料只是为了早日凑足上架的字数，上架以后绝对不会上传资料。感兴趣可以看看，否则直接忽视。

道教与养生（二）——

道教养生思想（1）——

道教养生注重现实的存在，重视生命本身，爱气养神。具体说来有以下内容。

1．重人贵生

在道教徒看来，要想做到长生不死，**成仙，先应当从爱护、重视和养护自身生命和躯体着手，注意现实的自身锻炼和养护。为此，东汉时期的道教最重要的经典《太平经》提出了重命养躯、乐生恶死的主张。《太平经》认为：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。”

通过什么来致长寿呢？《太平经》提出：“得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。”也就是说，人应当对自身性命躯体加以重视爱护并加以自我锻炼和养护，才能够求得长寿。这是一种积极的古代养生认识。

《周易参同契》云：“将欲养性，延命却期。审思后来，当虑其先。”《老子河上公章句》认为“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”西晋著名养生家葛洪更指出：“夫陶冶造化，莫灵于人，故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。”道教养生家的论述，反映了一个主旨：即要尊重人的生命，重视养生，以主动精神去探索和追求健康长寿，通过各种修道养性来促进健康长寿，所谓“我命在我不在天”。

２．元气论

《太平经》认为，气分为天气、地气与中和之气，三气“交而为合”、“相亲相爱”，以养芸芸万物众生。“元气与自然太和之气相通，并力同心，时悦悦未有形也，三气凝，共生天地。天地与中和相通，并力同心，共生凡物。凡物与三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行刚柔与中和相通，并力同心，共成万物。四时气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之物利”。《太平经》认为人是天地中和之气的产物，人欲养生长生，应修其根本，以养气炼气为主要手段方法：“然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子做不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。”

道教元气论的论述是：混沌之先，太无空焉。混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫，三一合元，六一合气，都无形象。窈窈冥冥，是为太易；元气未形，渐谓太初；元气始萌，次谓太始；形气始端，又谓太素；形气有质，复谓太极；质变有气，气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天；元气后浊，降下为地。太无虚空之道已生焉，道既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一大道，本一元气，本一一者。

道教理论认为天地生阴阳，阴阳交合，乃生万物。“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”。这就是说，人的情性形命皆禀自元气。元气是人的生命之源、生命之基、生命之本。养生以炼养元气为根本，因此，道教