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《竹书纪年》是先秦的编年体史书，记载了夏、商、西周、春秋时的晋国以及战国时的魏国的历史。不同于后世史书，不以儒家的“仁义道德”为指导思想，也不会有春秋笔法为君王和亲者美化，大量记载了古代“放杀”的历史，比如书中记载了启杀益、太甲杀伊尹等事件，与儒家史书内容很有出入。 也因此，在后世被儒家多位贬斥为“荒诞”之作，但是在现代史学家非常重视。 唐朝时期，还没有经过文字狱的《竹书纪年》还流通有原本。到了宋朝，古本《竹书纪年》经历了散佚和重编整理，可信度和史料价值开始大大降低。 从汉朝以前的记载能看出，部族之间的首领更替根本不是和平演变，但是到了汉朝以后，就变成了理想化的“禅让”。 《庄子·盗跖》记载：“尧杀长子。” 儒家为了开脱尧的罪名，于是让丹朱背负了“惟慢游是好，傲虐是作”和“不肖”的恶名，这样尧杀长子就不是不慈，而是大义灭亲。 但是在儒家的其他史书里，也有说因为丹朱品行不好，尧才禅位于舜。那么尧到底杀没杀儿子丹朱，也成了千古之谜。 【神话由违伦理到合伦理的嬗变，反映出先秦两汉时期人们对伦理道德的要求，这首先是一种政治需要，与儒家强调的“君君臣臣、父父子子”的观念吻合，反映出封建□□和集权的特点，约束的是整个社会要求遵从宗法制度、婚姻制度、君臣制度。】 【神话被有心人篡改，又被无心人无心地接受了，最后就形成了大众所知道的模样。】 “尧舜禹汤，圣贤之君。现在还说得出口吗？” 刘娥看着完全与自己看过的传说完全不同的说法，愣了愣，倒是接受良好：“神话终究是神话，把某个人神话化了，不就是变成了神话？” 孝庄太后已经十分年迈，说话慢吞吞的：“唐朝的帝王能为了皇帝一日杀三子，古代本就没有伦理道德的年代，为了王位杀子似乎也不奇怪。” “不止是篡改女神，男神，先贤之间也多有篡改。”她的身边，苏麻喇姑听着听着，对汉人男子没了好感，“文人的笔真是厉害，想要达到什么效果就怎么篡改，这也能说是尊敬先贤？” 孝庄太后慈祥地看了自己信任的贴身侍女一眼：“你若是不满，就自己写。” 苏麻喇姑有些犹豫，但又有些意动：“我写什么呢？” “写我满洲的女神。”孝庄太后提醒，“现在刚入关，还在祭祀，谁知道以后会被改成什么样？满洲骑射出身的八旗子弟后世都能不会骑马，还能指望祭祀女神？” 苏麻喇姑顿时有了主意：“太后说得是，奴婢这就去写。” 反正她也不需要嫁人，陪陪太后，写写女神，正好！ 【但是从史料缝隙里，依然可以看出，曾经的原始模样。】 【下次再说女性什么什么不行时，去看看我们的祖先。她们也可以是补天英雄，可以是骁勇战神，可以是尽职尽责的大巫或者星官。】 汉朝，卓文君放下手中的毛笔，轻轻揉了揉手腕。 她看着新出炉的小说，心中满是欣喜。 这一篇小说，记录的是古代的各位女神、还有刚刚提到的女官、女相、女诸侯。 她要把这些女性先祖真正的模样，传颂的天下皆知！ 元朝，管道升轻轻吹了吹纸上的墨迹，看着根据天幕文字描述画出来的的商朝女宰相画像，自信地微笑了起来。 她已经从女性先祖的身上感受到了力量。 以后，她也会把这样的力量传递给其他人，传递给更多女子。 【从汉朝各种给女神配丈夫的行为可以看到，最执着于结婚的，其实是男人。】 【不管什么人，只要是个男的，就可以通过婚姻这种手段得到一位可以做家务、可以生孩子传宗接代、还可以照顾和伺候自己的免费劳动力。】 【再结合古代的宗族制度：大家族父母在，不能分家，掌管所有财产。包括粮食，布匹。】 【比如《唐律·户婚·子孙别籍异财》明确规定：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”】 李世民：“……” 这个唐律不是很正常吗，这时候被点出，贞观君臣都有些尴尬了。 无他，这正是贞观时期的唐律。 【多子多福，多子谁来生？媳妇。 多福是谁的福？反正不是媳妇的。】 【我们做个简单的算法：】 一个男人，娶一个妻子，可以管一个人； 生一个孩子，可以管两个人； 孩子长大后再娶一个妻子，可以管三个人； 妻子再生两个孩子，那个男人就可以做家庭作坊，管五个人。 劳动力越来越多，条件越来越好后，可以娶更多女人，生更多孩子。