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而周牧也从玉简中得知，自己眉心中的世界自己一直以为它是佛教传说的的第八识阿赖耶识，其实这样的叫法也没有错，只不过是不同教派的修行者对他的称呼各不相同而已。

佛教称其为第八意识——阿赖耶识，道教则称之为内世界。虽然他们的称呼不同，但是这内世界的修炼之法却大致相同。

内世界是修行者中极少数人才能拥有的，而能拥有内世界的修行者也并不代表他能开启内世界。

如果说一万个修行者中有十个人有内世界的话，那么这十个拥有内世界的修行者中，大概也就只有一到两个人能开启内世界。也就是说内世界在修道界的出现机率是万分之一、二。

内世界的修炼之法在初期佛教和道教各有不同。佛教的内世界走的是吸取众生信仰之力，以众生的信仰之力来扩大修行者本身的内世界。是以在如今的世俗世界中，虽然人们渐渐的不在信仰仙神佛陀，但是在华夏，信佛之人却远远的超过了信道之人。这中间的原因就是因为佛教非常注重信仰的传承和培育。

而道家对内世界的修炼就显得脚踏实地的多了。道家开辟内世界，除了以自身法力开辟内世界外，道家修道者还会借助功德之力以特殊的手段将功德之力转化成内世界所需要的灵气法力，用以开辟内世界。

在初期道教和佛教对内世界的修炼虽然各有不同，但是他们的目标都是一样的。道家行善事获取功德，佛教**聚集信仰，他们都是为了开辟内世界，使内世界能在现实中显化出来，让内世界在外面的世界中形成内世界的第一形态——领域。

领域是内世界出现在真实

世界中的第一形态。而领域的存在又将修道者分作了两个极端。

在同等修为下，如果一个地仙巅峰修为的修道者和一个拥有领域的地仙遇上，就算是这个拥有领域的地仙他修为差上那没有领域的地仙巅峰级别的修道者，但是拥有领域的地仙却可以轻松的压制对方，并轻松斩杀对方。可以说拥有领域的修道者，在同级之下无敌手。

在远古修道界中，一般能修出领域的修道者大都是成就地仙之后，对自身内世界的炼化到了一定的地步了才有可能成就领域。

而讲到这里又不得不说下，炼神返虚这一境界的分段之法了。

炼神返虚共分三个小境界：其中第一个境界自然就是宗师之境，可以说修道界的几位宗师就是卡在了这一境界中。

第二个境界就是周牧目前的境界，人仙之境；而这人仙之境界如果修道者拥有领域，并将修为推至人仙巅峰的话，这一境界在凡尘修道界中又可称之为人王（相应的，其他种族则为其他种族的王，比如说阿修罗王。）。

第三个境界则是地仙之境界，这地仙之境中，如果修道者开辟出内世界，并能将内世界外放的身体之外，形成真实领域的话，则该修行者就可以称人皇（其他种族就是他们种族的皇者。）

炼神返虚三个境界：宗师之境，人仙之境，人仙极致则为人王，地仙之境，地仙中能使用出领域的则为皇者。其中人皇之境几乎就是凡尘修行者的巅峰存在。

传说凡尘修行世界中的皇者有着逆天之能，强大的皇者甚至能超越炼神返虚的境界，越级斩杀超越凡尘的天仙。

皇者和天仙的区别，最关键的是，皇者是凡尘中的修道者，而天仙则是度过三大天劫，成就真仙之体的超越凡尘的存在。

按说仙凡之间是有着巨大的差别的，但是在远古修道界中，凡尘中的皇者威势无匹，就连超越凡尘的天仙都能斩得。

而一个修行者想要成为人王，成为人皇，他必须得有一个先决条件世界。因为修行到人仙巅峰，开启内世界的修道者便能稍微的利用内世界的威能。这威能虽然不多，但这点威能却已经足够让修道者变得强大无匹。而地仙修为又能将内世界外放出体外形成领域的话，那才可以称之为人皇。

周牧手中的这篇残章法诀中就有详细的介绍如何修炼内世界，如何将内世界炼化成领域外放到体外去。

如果说这篇法诀中如何炼化内世界并不算是神通的话，那这篇法诀中紧跟着炼化内世界之法的一篇法诀，却绝对是绝大的神通。

这神通名为人界印。人界印是以修道者内天地为引子，通过自身法力，和修道者体内的内天地与外界天地世界产

生共和，从而达到身融天地，借天地之力，从而让施法者战力提升十倍的强大功效。

人界印辅助功能是强大无比的。要知道按照这篇