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正当雍正在迷茫中胡乱想时，一个充满沧桑却又很有力的声音在他耳际边想起：“施主，贫僧这厢有礼了。”

随着话语刚落，从虚无缥缈之处走出了和尚昙曜。

雍正好是诧异？这究竟是怎么回事呀？他有意镇定了一下自己，问道：“大师在下还礼里，不知大师从那里来，寻问在下有何贵干？”

手持黑黝黝的扁担的昙曜双手合住，对雍正微微一笑，是问非所答道：“菩提树下，明镜台前，度有缘之人。”

哦！这个和尚莫非是来度化我？难道身上有什么奇怪的事要发生？雍正隐约猜出点苗头，不由默然的问和尚道：“菩提本无树，明镜既非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

“哈哈，好个何处惹尘埃啊！看来施主佛缘深厚啊。”昙曜大笑了几声，方才又镇静的对道：“菩提无树立于身，明镜分合自清明。本来无物可追寻，尘埃落定自在心。”

昙曜明知他不是此世之人，但见其如此识佛认佛，灵台清明，确是佛家有缘之人，不由的动了渡化之心，希望他能以本身龙气来压制身上的妖气，修身立命在列仙班。当下，昙曜继续接着问道：“施主一片归尘之心，可见佛心真诚，当此时，施主应放下屠刀，立地成佛或是修身养性，造人间之大造化，立万世之清平。这样施主就可回归本土，归尘回世。”

雍正见其不厌其烦的象是点化自己，心中虽是清明，但对此和尚话语的意图还是有些不明所以，当下略带疑惑的问道：“大师，手无屠刀，何来放下之说。弟子虽有心向佛，可实在不明大师此话所指之处。再说大师既知我来之于何处，可否请先明示弟子事情的始末，也好让弟子心中有数，从而自做定论。”

“哈哈！是品僧太急了，忘了施主目前正是应劫之人，不甚明白是是非非。也罢贫僧就带施主看清事情的始末，也好让施主灵台清明；从而能挺而强起，还万世一个清品。＇奇‘书‘网‘整。理。'提。供＇昙曜见其说的有理；又一想他是应劫之人；而且事情已到了此地步那让其知道也未必是坏事。

如此；还望大师告知。雍正见此和尚有如此深厚的功力；能明了自己这么多东西；确是不简单。于是又放下高傲之心；虚心的请教道。

施主随贫僧来。昙曜不再多说什么；转头向来时的无尽黑暗走去。

雍正现下很是好奇；于是也不再多说；跟上前；随着老和尚走向前方未知的黑暗中去了。

第六章龙行梦境　第五节追溯

妖龙何说？

却原来自混同初辟，民物始生，天降精华，渐第孕育出伟岸之龙。这龙承得天地之精华，既能千变万化，又能呼风唤雨，握舞撩云，是这天地间万千的主宰。后经数百年，伟岸之龙建造大地，是大地一片欣欣向荣。万物迅速生长，智慧的人类也逐渐壮大，随着人类本身的良莠不齐中的繁荣和昌盛，其副作用渐渐明显出来：贪婪，自私，渴求相继产生。每当人类自己追求又做不到时，就期盼那制造他们的天父伟岸之龙来帮助他们解决这些麻烦。但天父神龙虽然伟大，但对多如牛毛的期盼还是应接不暇。为了满足人类各种欲望，天父龙神无奈下，就决定从人们自己中选拔一些出类拔萃的人物，赐予他们神奇的力量，来管束他们的子民。在这种情况下，神就诞生了。天父龙神后来又担心它选拔的神们终归会有七情六欲，这样容易被贪得无厌的人所破坏，为了维持好这大地的次序。天父龙神凝聚自己本应不死的生命力，产下了九子来接替它管理那些神。于是在天父龙神的牺牲下，大地新的管理人诞生了，开始它们的职责，让一切繁荣和延续下去。

但说龙生九子，各有不同，它们分别日：（ 一曰霸下（龟蚨），形状像龟，喜好负重。驮载石碑的大龟就是其形象。

二曰螭吻（蚩吻、嘲风、好望、鳌鱼、鸱尾），看似剪尾的四脚蛇，喜欢在险要处东张西望，亦喜吞火。殿脊、殿角和屋顶上的走兽或兽头即其形象。

三曰蒲牢，形似龙而体形较小，喜欢鸣叫。生活在海边，却畏惧鲸鱼。祠堂、寺庙、铁钟上的兽纽就是是其形象。人们根据蒲牢害怕鲸鱼的特性，把撞钟的长木都雕成鲸鱼状，据说以其撞钟，声大且亮。

四曰狴犴（宪章），形状似虎