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任何人，无论他是谁，都无法怀疑色情带给我们的极端的、过度的、心荡神驰的特征。我认为，一小部分麻木的人标榜的怀疑态度要么是装腔作势的表现，要么是一种经验的笨拙或恶劣条件的表现。如何才能通过寻求厌恶和一切性质的可恶之物达到这么大的快乐，这一点尚不明了。

我在前面所说的旨在揭示，恐惧夹杂在色情中并举足轻重。我举了一些可以足以说明问题的例子，但是我还没有廓清这个自相矛盾的事实的过程和结果。为此，我现在提出一个或许是基本的假设。

我想，厌恶（我说的不是恐惧）的感觉并像大部分人所认为的那样，适合对他们而言不好的东西，适合刺激他们兴趣的东西。相反，如果这些本无他意的东西令我们厌恶，那是因为它们在我们眼里体现了一种巨大的现实价值。色情可以是肮脏的，也可以是高贵的，纯洁的，拒绝一切性接触，但它无比清楚地表明了人类行为的原则：我们想要的是让我们精疲力竭并让我们的生活处于某种危险之中的东西。

说真的，我们并非总是有办法这么想，一旦不可避免的危险邻近我们，我们就精疲力竭，欲望全无（欲望的确受到了限制）。如果我们在自己身上发现了足够的勇气和运气，我们最渴望的东西从原则上说，最有可能威胁我们或毁灭我们。对能量或金钱——或严重的死亡威胁的巨大损失，不同人的承受力不同。但是在能够承受的范围内（这仍是一个定量的问题），人们全然不顾巨大的损失和严重的威胁。如果我们普遍相信相反的情形，这就意味着他们通常几乎没有力量：但在他们个人的限度内，他们还是不免愿意消耗或暴露在危险之中。无论如何，谁都有力量当然也有办法投身连续的消耗，并不断暴露在危险之中。通过举例，通过详细分析色情中举足轻重的对立因素的作用，我尽力揭示这个法则的意义和范围；此外，我不免要回到这个问题的理论特征上：我已经在这部著作的第一部分勾勒了它的总体轮廓。我曾经从生产活动出发首先展示的东西，我现在将它展现出来，它以一种更具体的方式在个体的热情中发挥作用，迂回曲折地促进了一种更全面的观点的产生。不管怎么说，不变的是一种看法，这种看法断然反对作为正确判断思想根据的看法。

这需再次审视并推翻“解释”我们行为的东西：如何不能简单地说思想就是一种服从的举动：这是心灵和激情对未完成的经济算计的服从。人类接受摆布，如同孩童听从老师，一种贫乏感令他不知所措。但是，他提出的普遍利益在恐惧占上风和精力不济的情况下才起作用。以短浅的目光来看，这些利益只有一个在正式话语的范畴内发生作用的意义，但是能量泛滥，恐惧阻止不了什么。在一个脆弱的思想和一个事物的狂暴进程之间，是极端的不和谐；我们的冲突恰是引导我们的这些软弱无力和通情达理的老师的措施。

2。文学与焦虑；献祭与恐惧

为了说明我们寻求最大的损失或最大的危险所依照的法则，我暂时采取两种参照，第一种虚构文学。其实，一部小说的魅力与一个主人公及他所遭遇的危险息息相关。没有困难，没有焦虑，他的生活就没有什么让我们依恋的，没什么让我们激动并让我们与他共命运的。但是小说的虚构特征有助于支持真实的、能够超越我们的力量并让我们沮丧的东西。*我们从自己的利益出发，间接地体验我们不敢亲身经历的东西。要牢记，问题不是不气馁地承受苦难：我们应该忍受苦难，别太焦虑，享受它带给我们的毁灭或面对危险的感觉。

*试想侦探小说的人物完全站不住脚的勇气。

但是，文学只是延续了宗教的游戏，文学是宗教的主要继承人。文学尤其继承了献祭：这种对毁灭、迷失自己并从正面关照死亡的憧憬，首先在宗教仪式中找到了满足，阅读小说也可得到这种满足：宗教仪式在某种意义上是一种小说，一个以血淋淋的方式描绘的故事。献祭的虚构不亚于小说：它不是真正危险或有罪的处死，不是一桩罪行，而是罪行的表演，是一个表演。它从根本上来讲是叙述一桩罪行，其中的祭司和牺牲者为在场的人表演终曲。当然，牺牲者确实被杀死了，但牺牲者通常不过是祭司注定要杀死的匿名动物——或人——，两者通常扮演神的角