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同其中含有的全部祸害和苦难，只不过是宇宙生活里的沧海一粟，如此理解可以让人感到安慰。这种思想可能还不足构成宗教信仰，但是在这痛苦的世界上，倒是促使人神志清醒的一个助力，是救治完全绝望下的麻木不仁的解毒剂。”

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【注释】没有什么可以比身体更可宝贵，所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。

【漫谈】春秋战国时，齐国得到宰相管仲的治理，以致能国富民强称霸于诸候。其临终时告诫齐桓公道：“求主公今后不要重用易牙、竖刁、常之巫等人，最好让他们远离您身边。”齐桓公说：“这我就不懂了，易牙连自己的孩子都肯煮了给我吃，竖刁为了在我身边侍俸，宁可自阉当太监，而常之巫有测生死祸福的能力，可以帮助我逢凶化吉，至于公子启方多年追随我，连父亲病故都不肯离开我去奔丧，这些人如此忠心耿耿，何用提防呢？”管仲叹气道：“主公可细想：一个人连自己的亲骨肉都不爱怜，都肯杀死，难道他不会杀主公吗？一个人连自己的身体都肯残害，难道他不会去残害公主您吗？一个人的吉凶祸福是和他本人的行为联系在一起的，只要好好修善自己的德行，自然会善始善终，这不是靠外力所能改变的。所以，求主公看在国家社稷份上，三思而行！”

齐桓公对管仲原本信服，管仲死后，齐桓公就把易牙、竖刁、常之巫、公子启方等打发出宫。但易牙等人出宫后，齐桓公却觉得心常空落，饭吃不香，觉睡不稳，好不容易熬过三年，还是把易牙等人找了回来。第二年，齐桓公卧病在床，易牙等人便大肆活动，放出谣言，说齐桓公已不久于人世。然后封锁宫廷与外界的联系，不准任何人给齐桓公送吃的东西，齐桓公悲叹道：“都怪我没听管仲的话啊！”最后自掩而终。

不能爱亲，何能爱人？不能爱自身，何能爱他身？所以，只有爱身胜过爱物者、只有象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。

意译



　得宠和受辱都惊心动魄，把祸患得失看得象自身生命一样贵重。

　什么叫做宠辱若惊呢？

　得宠幸就以为荣耀，受辱没就以为羞耻，得宠也惊恐，失宠也惊恐，这就叫做宠辱若惊。

　怎样叫做贵大患若身呢？

　我所以有祸患，是因为有我这个身体，如果我没有这个身体，我还能有什么祸患呢？

　所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；

　象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。



　原四十四章　名与身孰亲



　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

　知足不辱，知止不殆，可以长久。



名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

【注释】名利和身体相比谁更亲？身体和财富相比谁更多？得到了名声和财富却丧失了生命，和不争名利却得以保寿全生，倒底哪样算是有病？这里，老子用名利和生命作比较，旨在说明生命重于名利。这道理虽然浅显易懂，但世人却往往不能妥善地摆正它们之间的关系，经常为名声、地位、财货而轻生，对欲求贪得无厌而不顾危亡。毕竟身体是本，名、货是未，不能因末而伤本。

墨子《贵义篇》云：〃予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为，何故？则天下不得若身之重也！〃白居易诗曰：〃蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。〃

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

【注释】甚爱：过分贪爱。费：耗费，破费。厚亡：大损失。

外物是用来养护生命的，不应过份耗费生命去追求外物。执着于名利之爱的，必然刻意求之，为此而投机钻营、殚精竭力，必然会有大的耗费。知足则箪食瓢饮而自乐，知足便会适可而止，能适可而止就不会遭受屈辱；知道适可而止就是尊重客观规律，能遵循客观规律就不会有忧患，如此便可以平安长久。

孟子说：〃养生莫善于寡欲〃。管子说：〃君子使物，不为物使。〃朱熹也说：