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例如，我们现在各地搞的很多形象工程，以长官意志逼种逼养，其结果却是劳民伤财，以致百姓怨声载道。德国诗人海涅说过：〃我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤〃，这句话用来表述滥施政令在经传播过程后产生的结果往往与其本意大相径庭是颇为贴切的。

民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；

【注释】利器：损人利己之器。伎巧：诈伪巧技。

当政者以权谋私，民众则以巧伪谋利。以巧伪谋利，人之淳朴之心则变。如此各种左道旁门则丛生滋起，国家将愈加混乱。　



法令滋彰，盗贼多有。

【注释】滋彰：显明周细。

礼禁未然之前，法禁已然之后。在上者不能无为无事而使之自化，方且严刑峻法以禁奸智诈，穷民则相率而为盗。故法令滋彰，盗贼多有。

【漫谈】仲弓问政于孔子说：〃雍闻之，至刑无用其政，桀、纣是也；至政无用其刑，成康是也。信乎？〃孔子说：〃圣人治化，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之；其次是以政导民，而以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤风败俗，于是用刑矣。〃

仲弓问古今刑教之别，孔子说：〃古之刑省，今之刑繁。其为教，古之先礼然后有刑，是以刑省；今之无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。〃文子曰：'今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之有？'孔子曰：'以礼齐民，譬之于御则辔也；以刑齐民，譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也；无辔而用策，则马失道矣。'　文子曰：'以御言之，左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒辔无策，马何惧哉？'孔子曰：'吾闻古之善御者，执辔如促，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。〃

我们通过十年浩劫的教训，现在大力宣传以法治国，以为法治施行，便可万事大吉，其实这是从一个极端步入了另一个极端。陷入了新的误区。



故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

【注释】无为、无事：谓不用贪为妄施来干涉、搅扰人民自然的平静生活。无欲：无贪欲。朴：真诚、纯朴、朴实。

导民之术，在上所先；召民之路，在上之好恶。上邪下不正，众枉不可矫；贪鄙在率不在下，教训在政不在民。上有所好，下必甚焉。故〃越王好勇而民多轻死，楚王爱细腰而国中多饿人。〃官风乃民风之源，源清则流清，源浊则流浊。

意译



　以正直的教化治国，以诡奇的方法用兵，以不扰攘人民为原则来治理天下。

　我怎么知道应该这样呢？根据就在于：

　天下的禁令、忌讳越多，人民就越贫穷；

　民间损人利己的器物、方术越多，国家就越混乱；

　人们的智诈伎巧越多，各种左道旁门就越丛生滋起；

　法令越是繁苛，盗贼就越多。

　所以圣人说：〃我不主观施为，人民则自然进化；我澹泊清静，民众则自然纯正；我不造事扰民，民众则自然富足；我不贪欲，民众则自然淳朴。

　原五十八章　其政闷闷



　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

　祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

　孰知其极？

　其无正，正复为奇，善复为妖。

　人之迷，其日固久。

　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。



其政闷闷，其民淳淳；

【注释】闷闷，法简政廉的无主观妄为之象。

贤人谦让于朝，小人息争于野。舜、禹有天下而不与，便是以贤才化无事。所以，在上者能不贪婪妄为，人民也就不从事巧伪智诈，以致能风俗淳朴。班固《景帝赞》说：〃周、秦之敝，网密文峻，而奸轨不胜。汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，移风易俗，至于黎民醇厚，〃

其政闷闷，并非是指敷衍塞责、无所事事，而是说只需营建一和谐宽松的社会大环境，让人民公正自由的