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“生亦何欢，死亦何惧？死生有，又何必太过在意？”我呵呵大笑几声，向任天庭鞠了一躬，面对着他向林外退去。其实我刚才的一番豪言壮语，并非是自己参透什么生死，而是压根不相信任天庭的说话。

阴灵汇聚之地竟能修炼阳神，这鬼话唬人，当我是小孩子么？

任天庭惊奇地看着我，仿佛不认识我似的，冲着我上下打量，直到我快退到了树林的边缘，才猛然醒悟过来，冲着我大喝一声：“站住！”

我哪里还会“站住”天庭不喊还好，他大喝一声后，我也不再掩饰，转身便向林外飞奔，手中结出的符印也不住地向身后掷去。这些符印虽然挡不住任天庭，但烧毁掉一些树枝干，却能阻挡一下他的身形。失去能量的树丛果然燃烧起来，身后不时传来树干倒地的轰隆声，枝叶燃烧的毕剥声中间还夹杂着任天庭痛心的大骂。（『：』！）

正文第三十一章再见胜光

国道教，自张道陵天师开教以来，各种道派和修炼杂，各有各的理论，各有各的术法，晦涩诬谤，让世人良难辨，无所适从。始作俑者，其实从古丹经《参同契》及《黄庭经》就已经有了故弄玄虚的苗头，再加上后来的门派多采取师徒相传的方式，导致许多秘籍奇术渐渐绝迹。至于儒家和佛教的参与融合，更加重了道门的玄虚倾向，其实道法以简要为贵，术法虽多，重在存真，这一点在先师卢生的天书秘籍中说为明白。修仙学道之人，并非有别种神奇手段，就是修炼自身魂魄而已。肉体本来为魂魄所控，魂魄分离为死人，魂魄相拘为真仙。魂动魄静，以魂守魄，所谓返还之道，正是道家修真的基本原理。

流传于今世的各种道籍对这种极简单的原理语焉不详，其中原因不得而知，但造成道家日渐衰微的祸根却正在于此。修炼士不清楚修真的原理，一旦历尽千辛万苦却徒劳无功，必然对自己的前途乃至信仰产生怀，一些道派把佛门的禅修甚至儒家的孝、阴阳家的五行都混杂在修真理论里面，虽然对修炼途径、术法不无禆益，但在很大程度上造成了理论上的混乱，在这一点上，卢生对茅山宗倒是颇为赞赏，茅山法术直言魂魄，不似其他门派的玄虚，讲究阴阳不可偏胜，魂魄须以合练，魂魄合练，就是以后天之阴阳，归于先天之魂魄。按茅山宗的说法，魂魄本就是先天一气，只是人在出生后以万物为养身，调五味以悦口，致使胎中所受的先天元气凋零殆尽法再得返老还童之功。

如何魂魄合练，重获长生，这是道家各派法术所要解决的问题。可惜茅山宗修真理论虽然直指本源，但在实践中却误入歧途，后来的茅山道士形而上学，以为控魂锁魄即是修仙捷径，结果很多人只学得了表面功夫尸灭煞，装神弄鬼，到最后沦为老百姓眼口中的笑柄。

卢生曾师从茅山受茅山宗修炼理论的影响。虽然他对茅山宗的修炼术法无法认同，但即便是后来脱离茅山，他仍然在天书中对茅山推崇备至为是修仙正法。卢生本人即对魂魄合练理论身体力行，最后终于得道成仙（按他自己的说法）。我和张铁嘴之所以对道门修炼深信不移，应该说和卢生这种魂魄合练之理有绝大的关系，因为在我和张铁嘴算命打卦的岁月里识过太多的幽魂灵魄。魂魄既然存在，魂魄合练自然成了修真的无上法门。

不过知易行难，道理虽明，实践起来却极为艰难。卢生对此深有体会，他在修行过程中就险些走火入魔，魂飘魄散论当时情形，实在是凶险万分。他在天书中感慨说“若论先天魂魄，实为先天元气。元气复求不易得，其中有真有伪。真者是清正之气；伪者，中含秽质死气，乃大忌也。”

我从树林逃脱后，急急如惊弓之鸟，仅凭双脚一口气狂奔了十数里路，直到累得张口气喘，不得不瘫坐在一家店铺的台阶上歇息。一路上我已经打定主意，恨不得立刻赶到北京和张铁嘴汇合，哥俩探讨一下修行中的偏差。修炼渐至阴尽阳退，这绝不是修行天书造成的结果，定是自己的修行已被人釜底抽薪，更可怖地是，这种真阴竟以假阳出现，不但哄得我自以为进境奇速，更哄骗了太常婆婆、桀然禅师等一众高人。自己也就罢了，但这些道行高深人士也被

这才是真正让人可怖的地方。任天庭如果没有说谎，＋我身上的事情就太让人匪夷所思了，我一个算面打卦出来混世界的穷小子，术法粗浅，怎会蒙受到一个莫测高深、具有广大神通的天仙或恶魔的授受青睐？

我坐在台阶上歇了片刻，惊魂稍定，抬头打量了一眼这家门面不大的店铺，发现竟是一家冥器店，不由地暗叹了一声晦气。不过我已经无暇在意这些了，