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……求求你……哦！”

她不知所谓地恳求着我，颤抖着呐喊道。

我听到，欲望鼓涌着血液，在我的血管中怒吼。我抬起头望着琴书在情欲折磨中，满足香汗的面颊。

我缓缓沿着她玲珑的躯体往上爬，在所经过的每一个地方部印上情欲的烙印。

我半跪着身体，缓缓打开琴书两条修长的大腿，将火热的肉棒，在她柔嫩的阴唇花瓣上面，不停地拖动、摩擦，琴书在我的身下狂野地扭动着，我不得不伸手按在她的臀部，才能把自己缓缓推送过护卫深严、灼热滑腻的通道的紧实肌肉。

琴书密实的处女花径包裹着我，我最后一丝的自制力也禁不住瓦解无存。

“再说一次你爱我。”

我沙哑的低语，在琴书的痉挛、低吟中破开处女膜的阻挡，缓缓深入她泥泞的体内。

老人以老年人的睿智坚定地重复，“一半是天使，一半是魔鬼”不管怎么说，这是在作者所有徵集到的答案里，对天使数目最乐观的估计二一添作五。

这时候已经时近中午，厚厚的透明玻璃窗紧闭著，窗外炽热的阳光照射，屋子内却是一片昏暗，光与影将屋里和屋外分为魔鬼和天使的世界。

我躺在窗下的床铺上，就处在魔鬼与天使的分界处。

为什么大家习惯认为魔鬼是邪恶的，为什么又习惯撞到魔鬼和普遍认为天使无力？“为什么越是对世界一无所知的孩童，越把魔鬼想像为无敌？为什么女人害怕魔鬼，男人乐以魔鬼自居？为什么老境将至时，会在估价中渐渐增加天使的数目？为什么当科学昌明，人类从未有过地强大以后，知道了世上本无魔鬼和天使，反倒在善与恶的问题上，大踏步地倒退，丧失了对世间美好事物的向往与信赖？……”

最后一问，我是天使还是魔鬼？

第五章　万道之本；我性故我在

我不回答！

我不回答，这并不是因为我不能回答，而是因为我根本不想回答。

我可以说的足我既不是天使也不是魔鬼，这就像“善”与“恶”是被人们自己确定出来的，而世界上本来就没有所谓的“善”和“恶”你看那浩浩无边的宇宙，互古永存，“善”和“恶”对於它来说只是一个毫无意义的概念。对於宇宙来说，唯有永恒的运动、变化是唯一不变的。

人类之所以认为“善”少於“恶”“魔鬼”是永不可战胜的，唯一的积极意义是，代表了人们对於自己欲望不能够得到满足的不满和愤懑。

“善”和“恶”对於我来说是可笑的，我既不是天使也不是魔鬼，因为我已经超脱了天使和魔鬼的境界。

笛卡儿说：“我思故我在。”

丧失了所有人生道德束缚的我，又该怎样存在？

“性”的过程正是生命无限延续的过程，也正是生命存在的唯一真实！

而我也只有在进入女人的身体后才能体会到自己的存在。

英国的基督敦教徒是这样认为的：所有“异教”（对於西方白人，所有非白人和信仰其他宗教的人都属於异教）的核心，就是以这样或那样的形式崇拜自然。

同时，在所有异教中，自然的最深刻和最使人敬畏的属性，就是“生殖的力量”换句话说，“生育”和“生成”的神秘性就是“自然之力”最深刻的神秘性！

生命的结局是死亡，宇宙的归宿是毁灭。

生命反抗自然的唯一有效途径，就是后代的繁衍。

所以，“性”是一种战斗。

性并不是一种庸俗无聊的游戏，它是人类唯一高尚的地方！

对於人类来说，万法皆空，唯有我“性”永存万物的化生，人类的繁衍……这一切的一切，都完全在於“性”；倘若生殖一旦停止，则一切毁灭，那时则无所谓社会，也无所宇宙，更无所谓宇宙法则或是人类法则。

生殖的崇拜或说性爱的抗争，扎根在所有异教的思想中，并且用各种各样的形式显现出来，其中一些是比较纯真的，而其他一些则较堕落。

对古代异教思想家来说，就像在现代科学家看来一样，宇宙起源和存活的隐蔽秘密的关键就在“性”的神秘性中。

两种活力，或者力量，一种是积极主动的、雄性的，另一种是消极的、女性的或接受性的，在滚滚红尘的俗世人间里面，每一个地方部时时刻刻不断发生、演绎著男女心灵撞击和肉体交媾，在我眼中，这些部被认定足为了创造之目的而结合的。

“生生谓之易”（