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将是危险的。近来在年轻人中间流传一种观点，即知识的实用价值是学习的决定性动因。他们说什么只要学习那些能保证在劳动、科学技术进步中获得成就的知识就足够了，没有必要花费时间和精力去掌握那些无实用价值的知识。何必要学习心理学、逻辑学这类课程呢？何必要深入研究文学作品中主人公的感受呢？这些看法，我是听高等技术院校的学生讲的。这种看法对人的精神面貌的形成危害极大。产生这种看法的一个原因，可以说是由于以十分错误的态度和方法来解决学校改革中的一系列的问题所造成的。在确定学校的教学内容时，不能把对生活和劳动的实用价值作为选材的惟一标准。心理学、逻辑学从普通中学的教学计划中取消了，据说是由于有人说这些课程在劳动训练中不起什么大作用。不应当忘记，人的生活不只是劳动；虽说生产劳动是起决定性作用的，但要知道人类的道德经验是在科学和艺术中得到体现和概括的。新人应当是具有高尚情感的人。因此，人文科学知识具有特别重大的教育作用。

在形成学生道德面貌时期所培养的情感，不应局限于认识周围世界。感情应是积极的。学校的任务是让学生在青少年时期的活动中表现出鲜明的是非观、要爱憎分明，感情丰富。一个人到了成年时期，他的情感、爱情是否高尚，取决于他在青少年时期爱什么，恨什么，同情什么。总之，既能爱又能恨的人，他的情感才是丰富的。根据一个人恨什么，可判断一个人的道德面貌。吹毛求疵、好占便宜、嫉贤妒能、精神空虚、鼠目寸光，这些都会使一个人对另一个人产生不友好的感情。这种感情损害人的尊严。一个人的真正原则性、无私精神、精神生活的充实表现在，他所憎恨的不是人，而首先是违反共产主义道德的各种现象。可是由于加以道德评价的现象不是抽象存在的，而是表现在人的行为、相互关系、激情之中的，所以对不良现象的憎恨之情就表现为同破坏共产主义道德原则的人进行积极的斗争。道德高尚的恨，不是恨那个因一时迷惘而犯了错误的人，而是为了从错误中把他挽救过来所进行的积极斗争。这种斗争，是挽救人的斗争。这种恨会使一个人无所畏惧。那种能对事不对人的人，具有高度的自我批评精神：他对自己的缺点毫不留情，决不会做不道德的事。这种人对一切美好的事物极为敏感，这也恰恰是从道德高尚的恨中产生的重要道德特征。

在我们的社会里，一部分人还在意识中保留着同科学唯物主义世界观，同共产主义道德格格不入的旧思想残余。在社会道德进步中，在共产主义建设中，人的内心精神世界起的作用越大，让对旧世界毫不妥协的精神贯串于我们每个公民、特别是青年人的个人观点、活动和行为的动因中去，就显得越来越重要了。　一个人头脑中的某些旧残余，乍看起来不像是他的精神面貌中的主要东西，但对此也不能掉以轻心。共产主义教育的，当然包括自我教育在内，一项极为重要的原则就是对人不能肯定一切或否定一切，似乎一切全好或一切全坏。在很多人身上。优点和缺点常常错综复杂地交织在一起。痛恨旧世界的社会恶习，这并不等于痛恨有这种恶习的人。各种教育手段和方法都应当用于达到这样一种目的，即在人们进行精神心理与道德审美交往过程中，彼此要反对存在于意识中的旧思想残余，并发展和巩固一切先进的思想。高尚的爱情在这种相互影响中起着决定性作用。如果一个人能憎恨原本是旧世界一种恶疾的道德缺陷，如果他对自己的缺点毫不姑息留情，那么，他就会用全部精神力量，或如莱蒙托夫所说，用他的全部精神力量使自己的心上人变得更美，帮助他克服掉缺点。

这种爱情不仅意味着欣赏心上人现有的美，而且意味着看到他的未来美，更艳丽夺目、更高尚圣洁的美。可以毫不夸张地说，爱情的真正人道精神就表现在善于发现心上人存在的缺点，并帮助他克服这些缺点。富有人道的爱情，这一概念的全部意义就是争取人的斗争。对在这种斗争中展示了精神力量的人来说，这种斗争是一种锤炼精神的特殊学校。战胜艰难险阻而取得的东西，对人来说是最珍贵、最美好的。相信自己事业的正义性，相信战胜艰难险阻维护的伟大原则，这一切很快对所争夺的人产生影响，从而使他的优点更加发出绚丽光彩，使他对缺点更不留情。

为在男女的精神心理和道德审美关系中确立真正的美所进行的斗争表明，我们社会的人已经取得巨大的道德进步，他们已用一种新的方式来满足自己的精神需求。这还表明，对我们社会的先进分子来说，没有建立精神心理一致的爱情，对内心精神世界的美没有一致看法的爱