第21章 虎穴逢生(第2/3 页)

二心便是陷阱，心中慌乱便是老虎出现。人心犹如老虎，老虎陷害人与人心陷害人没有区别，陷入心之陷阱与陷入虎穴又有何不同呢！何以见得呢？结尾的诗中说：“南山白额王。”南方为离卦，对应丙火，丙火长生在寅，为寅将军，这明显是指出寅将军就是人心。又怕世人不识，便衬托出熊、特二魔来加以证明。熊属火，是从寅中所生；特属土，是从丙中所生。魔王说：“自送上门来。”这总体形容了人心自陷的险恶。然而人心险在有二心，而不险在专一，所以山君说：“食其二，留其一，可也。”下文的金星，就是专一的本性。二心代表凡心，一心代表道心。此时三藏昏沉沉没有主见，不能掌控自己的命运；掌控命运的方法，唯有依仗真一之金。“忽然看见老叟手持拄杖”，这就是本性的主持者出现，从而可以得到性命，所以三藏感谢老叟搭救性命。

老叟于是问道：“可曾丢失什么东西？”三藏回答说：“两个随从被吃了，却不知行李马匹在何处。”老叟指着说：“那不是一匹马，两个包袱吗？”三藏回头一看，果然是他的物件，心中才放下。这些看似平常的言语，却是关键要义。因为“两个随从”是凡心，已经落入陷阱被吃掉，三藏见到主持者，而道心独自留存。一匹马和两个包袱，是道心的象征，乃是原来的故物没有丢失，向西前行有了基础，所以才放下心来。金星引出坑陷之地后又指出前面有神徒，更加明确地指出既然有了道心，就应当坚定信心进发。人与道心已经共济，就难以独自前行到达目的地了。

老叟说：“这里是双叉岭，乃是虎狼的巢穴。”又说：“只因你本性元明，所以它们吃你不得。”这种观点极大地明显。三藏接着遇到老虎遇到蛇，种种魔毒，明明知道是心中自生，却无法解脱。孤身一人没有办法，只得放下身心，听天由命。这便是本性元明，灭却人心，暂存天心的一种状态。然而这里是天人去来交并的路途，所以身体处在峻岭之间而进退两难。“双叉”的含义，就如同墨子悲叹歧路，可以向东南，也可以向西北的时候，所有白额王、刘太保在这里争持交战。一人一兽，分明写出了人兽之关，只有正义可以除邪，而平和的欲望可以胜过道理。能够心存敬畏、自我把持，勇猛刚克，那么心魔自然就会消灭，而可以食肉寝皮了。

“刘”，意味着可以战胜殷，遏制杀戮；“伯”，意味着能够争长，把持家政；“钦”，内心恭敬而外表敬畏，心存敬畏而自我把持。“手执刚叉”，意味着刚强而不可屈服，“号称‘镇山太保’”，意味着镇静而不可动摇，心存敬畏不在心之外，以为是同乡；践行敬畏首先在孝道之中，所以是孝子。只有心存敬畏，所以身处虎狼之地而不危险；只有践行孝道，所以独自镇守荒山而不危险。以虎狼作为家常的茶饭，刚强足以消除欲望；以念经尽超度的孝思，真诚可以感通幽冥。“敬”这个字，确实是安危夷俭的关键桥梁。然而尚且与虎狼为伍，不能超越束缚；只能镇守保护此山，不能离开超越界限之外。到两界山来才免受畏惧阻碍，这是因为在天人之分途，而不能一心前进，这就是所谓的能留僧而不能送僧。

在丹道修行中，要明白人心需要去除，道心需要培养。知晓这个道理并且付诸行动，从伏虎开始迈出第一步。这一过程象征着对外部干扰的克服和对自身的修炼，为后续的修行之路奠定基础。伏虎不仅仅是制服外在的猛虎，更是对自身欲望和杂念的控制，与降伏心猴一样，都是修行中的关键环节。只有通过不断地努力和修炼，才能够逐渐达到更高的境界，实现道心的稳固和修行的成功。

夜遇神秘女子

玄奘孤身一人踏上西行的漫漫征途，夜色浓稠如墨，璀璨的星辰在浩渺天际闪烁着微弱的光芒。他在崎岖的道路上艰难跋涉，终于寻觅到一处能够遮蔽风雨的岩洞。玄奘动作利落地收集来枯枝，燃起了一堆篝火，跃动的火光摇曳不定，竭尽全力为他驱散着周遭的黑暗与侵袭而来的阵阵寒意。玄奘安然坐在火边，手中缓缓摩挲着那串佛珠，口中轻声默念佛经，试图在这荒芜尘世中寻求一份心灵的宁静与慰藉。

深夜时分，万籁俱寂，仿佛整个世界都陷入了沉睡之中。唯有那堆篝火偶尔发出清脆的噼啪响声，打破这无边的寂静。玄奘连续赶路多日，此时感到一丝难以抗拒的倦意袭来，正欲闭目养神，稍作歇息，却忽然听到了远处传来的极其微弱的哭泣声。他瞬间打起精神，凝神屏息细听，那声音时有时无，断断续续，其中饱含着无尽的悲伤与无助，犹如被遗弃在荒野的孤魂。玄奘的慈悲之心油然而生，毫不犹豫地决定起身一探究竟。