第32章 三藏不忘本，四圣试禅心(第2/3 页)

欠缺。失去了这个本的人通过务本而使其还返，还即还归吾身中所本有的；尚未失去这个本的人通过务本而使其不忘，忘须忘掉吾身中所本无的；失而复得的人通过务本而使其葆固，固即巩固吾身中的本有，去除本无后幸而回归。所以说“取经之道，不离了一身”。

诗中“乖猴牢锁”“劣马勤兜”，是从性地上进行打点；“木母金公”“黄婆赤子”，是从命根上发挥作用。一旦识得真消息，便是拥有了大智慧。任重道远，全赖精勤。稍有懈怠之心，便是担荷不力，未免会逸欲渐萌；倘若有躁进之意，也是驰情躐等，必致纵轶难收。八戒嫌担子重，想要马跑得快，于是便成了病根。就好比行者举起棒子而猿乖戾，马奔突而显劣性。

“试禅心”，原本极为显见，只是其微妙之处却又在言外。因为以试禅心为正意，而仍然寓含着丹法。为何呢？试心，只是试探而已，一两个美丽艳丽之人，已足以令人销魂，何须四个美人呢？殊不知一阴一阳之谓道。师徒四众，自然适宜四配，乃是真阴真阳对待之数，缺一不可。唯有能见色而不被色所迷，对景而能忘情，方是坚刚不坏之体。学者离境而绝物并不难，将自身进行强制，然而遇境而接物时，每每会移情而丧守。若要获得真实的造诣，必须从磨砺中打过；若要识得足色真金，必须由烈火中锻来。四圣的试探，就如同试金石之试。金通过试金石，而成色自然显现；必须经过四圣之试，而圣、凡才能毕露。天下最易动心的，莫过于美色；遇到美色而不动心，那么便没有能使其心动的了，此化女以试之，就如同架火以炼之，唯有真金不动而已。

丹法以女求男，如同招赘一般。并非寻常夫妻可比，所以化作四圣，呈现出坐产招夫的形状，而以八戒为婿，沙僧为媒。但四圣并非其他，只是真一之气。以一化四，而千变万化皆出于其中，仍然就如同大圣之真金而能变化不测。唯有大圣见到，而能情知是点化。本文中隐含的意思可以明白。

那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生，故夫比我年大三岁。”“大三岁”，即是属申。申者，猴也，即真一之气也。此庄为属猴者所遗留，其妻与女，难道不是属猴者所有而化身的吗？母女四人，年龄共九十九，阳数之极，是老阳化阴化女之理。《白虎通》中说：“火之为言化也。”由此可知金能化火，而火又能化金。化为四女，为四炉之烈火，诸物遇之，无不销烁。开始时依赖它而结丹，最终也依赖它而炼丹。这一化，是金丹最为重要的火功，足以锻炼成真。

何以表明其为火呢？那妇人道：“我是丁亥年。”“丁”不是火吗？“亥”不是生火之木吗？“在松柏林中”，不是木盛而火旺吗？若真是如此，那么她夸张田产牲畜、绫罗绵锈之盛美，都是火之光焰；她称道真真、爱爱、怜怜之姿色，都是火之精神；她称春夏秋冬之受用，都是火之运动；她“忽然大怒，转进屏风，关上腰门”，乃是火之起伏；她不嫌八戒貌丑，遂招为女婿，只要干得家事，乃是火之不分玉石；她“忽然一声开门，红灯提炉，香云霭霭，坏飒叮叮，引众女礼拜”，乃是火之声气决烈旋绕熬煎；她“留下一对纱灯，带领呆子，层层引进，满堂中银烛辉煌”，乃是火之闪烁明通严密而无可藏匿；她言三女疑难，给与手帕盖头，撞婚不着，乃是火之性情无定，活活泼泼，而不可以捉摸；她又转进房里，递与珠衫一件，绷住呆子，乃是火之转辗束缚，玲玲珑珑，而不可以趋避；“这些人早已不见，那得大厦高堂，雕梁画栋”，乃是火之变幻起藏，神奇灵速，而不可以形求。至于八戒“左扭右扭，忍耐不住，数个‘从长计较’；放马丢缰，叫娘议婚，自夸本事，‘不用商量’淫心紊乱，带我常拜几拜，‘都与我顶盖头’，捞不着，你招我；穿珠衫，跌倒地”，都是一经火炼而飞飏腾越不能自主，牢笼捆制而自失本原。

这一回的经历，不仅是对唐僧师徒禅心的考验，也是对他们修行路上的一次重要磨砺。他们明白了，无论面对何种诱惑，只有坚守本心，才能达到最终的目的地。他们将带着这份坚定的信念，继续在取经的道路上前行，为了心中的信仰，为了众生的福祉，不畏艰难，勇往直前。从丹道视角来看，这段故事有着深刻的寓意。

唐僧师徒西行之路象征着丹道修行者的修行历程。幽静的庄园及其中美丽的女子可视为修行过程中出现的各种诱惑。庄园内花木扶疏、鸟语花香的宁静祥和景象，看似美好，实则可能是干扰修行者内心的因素。

唐僧心中虽有疑虑但最终同意进入庄园休息，反映出修行者在面对诱惑时可能会有短暂的动摇，但内心的善