第33章 波斯帝国与拜火教(第1/3 页)

年代学：约公元前1000年至公元前340年左右

经文正文：

青铜时代晚期崩溃以后，“此岸”中的大量元素投影到了“彼岸”世界之中，使“彼岸”世界融合了复杂的多元文化，变得极为复杂。“彼岸”本来的文化：印欧——雅利安吠陀、萨满文化，与来自西方的（“此岸”）希腊、美索不达米亚文化的融合，这一切经由亚历山大大帝的时代而体现。

就像乌鲁卡基那那样，奥莱克西在“世界尽头”中的投影，就是亚历山大大帝；而伊什塔尔自己的本体，也投射在了另一个世界——“彼岸”之中，而个投影的则成为一位波斯公主——巴耳馨（barsine），她的故事由一段记述记在下面：在很久很久以前，在“彼岸”世界这片大陆上生活的原住民是叫做派瑞卡的精灵族，传说他们从天上来，降落在北方的埃西诺斯草原上，替神明们治理大地，种植树木，看护草原，所以他们也被称为雅利安人，就是我们的祖先‘植树人’。诸神明派出使者因陀罗来到凡间，教授精灵与他们沟通的语言——咒语，以及与他们建立链接的通道——萨满仪式，同时赐予精灵们关于世界起源的知识——《吠陀》；神明们从学习这三门功课最优异的孩子中选择一位，成为大祭司。大祭司与普通祭司其实并无其他特殊之处，只是要为众神之首的天神帝乌斯保守一个特殊的秘密，并在未来的某天，在“那一位”降临的时候，把这个秘密转达给他，而“那一位”名为密特拉。

最早的大祭司叫阿托撒（Atossa），第二位叫帕瑞萨娣丝（parysatis），所以后来每一位大祭司都继承了她们两个人的名字，按照顺序，先做祭司的是阿托撒，她死后又是帕瑞萨娣丝，然后又是阿托撒……这样的模式持续了几千年，直到后来，神明们突然减少与人类的联系，祭司的地位就逐渐降下来，变成单纯的精神领袖，因为那时候地上已经出现国家和国王，那时他们还名义上奉大祭司为天下共主，但不久以后，祭司和祭司系统就不再凌驾于世俗之上，而是成为了王国下属的宗教机构，而大祭司这一职位也逐渐变为了由米底国王直系亲属担任的专职。人们仍然供奉万神殿里的那些神明和天使，他们的名字随着时间的流逝，在传承的过程中慢慢地出现口误和笔误，甚至连主神帝乌斯都经常被人抄错，成了特尤斯（dyaus pita）；但是自始至终，从没有人忘记或写错‘密特拉’的名字，因为他是如此重要，直至亚历山大的时代，原始信仰的人们都还在等待他的降临。

后来的事，由一段来自波斯帝国末代太后西绪甘碧丝的自述记在下面：“十七年前，我们全家还在米底的首都埃克巴坦那，那时我还只是一名普通的贵族妇人，我的儿子科多曼努斯（codomannus）也只是一位普通的贵族；当时的国王是贤明的亚他薛西斯（Artaxerxes）皇帝，而大祭司是他的女儿帕瑞萨娣丝。同样是在一次皇家狩猎活动之时，帕瑞萨娣丝在荒野中捡到了一个弃婴，就是我的小巴耳馨……帕瑞萨娣丝并无子嗣，就把她当做自己的孩子养了起来，她对她十分疼爱，乃至认为巴耳馨是神明交在她手上的继承人，让她培养她做下一任的阿托撒……就这样，一个外人被选为了大祭司的继承者。后来，帕瑞萨娣丝患了重病，因为我是她生前最好的姐妹，她就把巴耳馨托付给我，而我就叫我的儿子收她做义女，紧接着巴耳馨就接替她的养母成为了大祭司，生活在皇宫里；后来国王也死了，他的儿子就继承王位，就是维什塔斯帕（Vishtaspa）王；当时，一位来自巴克特利亚的贵族，名叫巴戈亚斯（bagoas）·查拉图斯特拉，来到埃克巴坦那任职，起初王宫里都在盛传他是一位满腹经纶的思想家，但后来我们才听说他是一位‘神学革新者’，他自称在三十岁时，在一个河岸上得到神谕，让他知晓世界是在光明与黑暗二者的不断争斗中存在的，想要结束这样悲惨的现状，只能等到‘那一位’，也就是传说中的救主密特拉的到来，并且他说神谕‘清晰的告诉他’，他自己的第三个孩子就是密特拉……维什塔斯帕和王室都非常喜欢并欣赏他带来的新思想和新哲学，但没有几个人对他神学创新的部分认真，这让他十分恼火。为了向其他人证明他的确收到过神谕，他开始把宣传他理念的重点放在他第三个孩子是密特拉的预言上，这也就是‘祆教’的开始。除此以外，他还有一个执念，就是认为他的第三孩子一定是个男孩，这源自于他的前两个孩子都是男性，他以此来向那些怀疑他的人证明‘光明之主’一定会赐给他第三个儿子，直到他的第三个孩子出生——