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这个……“嗯……你……”犹豫，犹豫，再犹豫，“你……会不会去？”

他顿住，轻轻将我的手放下，“师尊还在我处……况且……”

“我知道的，你们有‘离歌舞戒’。”赶紧先按压下心头飘过的失望，装做不在意地辨白，“我只是随便问问。你……不用去……不能去的……”

他不言语，站起身，微明的天光染在他褐红色的僧衣上，风扫过他的衣襟，他整个人如同雕塑一般凝在黎明中。

作者有话要说：

南北朝时期僧人慧皎著《高僧传》记载鸠摩罗什为盘头达多说大乘：“俄而大師盘头达多不远而至。王曰。大师何能远顾。达多曰。一闻弟子所悟非常。二闻大王弘赞佛道。故冒涉艰危远奔神国。什得师至欣遂本怀。為說德女问经。多明因缘空假。昔与師俱所不信。故先说也。師谓什曰。汝於大乘见何异相而欲尚之。什曰。大乘深净明有法皆空。小乘偏局多诸漏失。师曰：汝說一切皆空甚可畏也。安捨有法而爱空乎。如昔狂人令绩师绩线极令细好。绩师加意细若微尘。狂人犹恨其麤。绩师大怒乃指空示曰。此是细缕。狂人曰。何以不见。师曰。此缕极细。我工之良匠犹且不見。况他人耶。狂人大喜以付织師。師亦效焉皆蒙上赏而实无物。汝之空法亦由此也。什乃连类而陈之。往复苦至经一月余日。方乃信服。师叹曰。師不能达反启其志。验於今矣。於是礼什为师。言和上是我大乘师。我是和上小乘师矣。”

慧皎的《高僧传》里耆婆跟鸠摩罗什的最后对话：“什母临去谓什曰：‘方等深教，应大阐真丹。传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何？’什曰：‘大士之道，利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟蒙俗。虽复身当炉镬，苦而无恨。’”

第二部：当时，我们正年轻　东方狂欢节

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我坐罗什的马车到王城。一路的颠簸本来该有助睡眠，可是我却了无睡意。我整个人处在极度亢奋中，不时盯着自己的双手。自从这双手触碰过他的脸后，我都舍不得洗手了。我伸出手，闭着眼睛，在脑中描绘出他的轮廓，用我的手去再次感觉。那微温的触感，略有些扎人的胡茬，消瘦的双颊，顺滑的皮肤。不可抑止的笑，又漾上了我的脸。

我就这样一路时不时傻笑着，下午时分到了延城。住进了罗什早已安排好的定点客栈，还是个上房。如果没有他的预定，这会儿客栈也早就人满为患了。吃了些东西才发现开始犯困，好久没有熬夜了，只有临考试时才会去通宵教室。结果整个剩下的时间我都在呼呼大睡。希望我没打呼噜，如果真的不小心打了的话，希望没吵到隔壁的人。

苏幕遮，又称乞寒节，每年农历七月举行。是为了祈祷当年冬天严寒，可降更多的雪，来年便水源充沛。苏幕遮在唐代传入中原，曾轰动京城，唐人写的关于苏幕遮歌舞的诗词，就数量繁多。李白，杜甫，白居易，李贺等等，都有描述。到宋时，苏幕遮成了词牌名，最有名的苏幕遮词就是范仲淹的“碧云天，黄叶地”了。玄奘在龟兹时，曾经目睹苏幕遮的热闹，并记录了下来。龟兹王请他一起观看，歌舞到高潮时，龟兹王还邀请玄奘脱去袈裟鞋袜，共跳乞寒舞。唉，玄奘不也看了歌舞？为何他就不能……算了，人家玄奘远来是客，入乡随俗也无可非议。

我戴着早已在苏巴什买好的面具，在街上晃荡。所有主干道全部都是人，大家都戴着假面，认识不认识的，都相互问好。这样融洽的气氛，我的心情变得超好。跟着人群在街边站着，不一会，游行队伍开始来了。先是一个鼓队，以大羯鼓为首，坐在马车上激烈地敲着，拉开了苏幕遮的序幕。后面跟着一群艺人，手上拿着各种大大小小的鼓，配合舞蹈动作，应和着大羯鼓。隔一段后面再来的是一群男女对舞，衣着端庄，双手持丝巾两端，神情庄重，舞风古朴。嗯，跟我们的大妈们逢年过节就上街表演的秧歌舞有点像。然后又有方阵表演绳舞，头戴花冠的妙龄少女，执一根缀有各种花饰的绳子，舞姿飘逸，神情妩媚。后面再上来的是飘带舞，猴舞，等等，看得我眼花缭乱。每个方阵都有自己的小型乐队，坐在鲜花装饰的马车上，荜篥，箜篌，琵琶，角笛，等等，悦耳清脆。

1903年，两个日本人在苏巴什故城发现了一个舍利盒，里面装高僧骨灰。他们将舍利盒偷偷带回了日本，就存放了起来。直到1957年，日本人发现舍利盒颜色层下隐约有绘画痕迹。他们拨去表面颜色，露出了原来的图像，是精美到让人惊叹