一 若余之游于四方(第1/2 页)

我比落叶迟些抵达\/水晶般的溪水，这生命的河流\/将护送着落叶抵达远方\/我比落叶迟些飘落\/屋瓦的青苔上，这时光的手掌\/让落叶守住古老和孤独\/我比落叶迟些退场\/高大的樟树上，零星的红叶已经褪尽\/而我仍在尘世飘摇\/（蓝雨《我比落叶迟些》）

就要离开这蜀地山河，老泉一家忙着预备远行的用具。行囊固不可少，除了路上换洗的衣服、遮日挡雨的伞盖外，宦游南北，客涉道途，冒触居多，邪气易入，方药必不可少。其药有治疗斑疹的神仙紫雪，治疗痰症的小半夏汤、枳实丸，治疗霍乱的丸方及厚朴汤、龙骨汤，治疗腰痛的药棋子、神功丸，治疗妇人疾病的万安丸，以及治疗耳、口、牙齿等病的赴筵散、细辛散等。独牛厢车不可少，其与平头车大抵相似，有檐子，可容六人。前后有小勾栏，底下轴贯两挟朱轮，前出长辕六七尺，独牛驾之。盘缠不可少，程夫人生前积攒的钱财，除了散于亲族民困者外，也为苏家留下一年的资用。此次远行耗费巨大，亲友纷纷前来赞助。

宋人有行前祭神的习俗，称为祖道，祭祀路神，取道之意。蜀地路神有陆地行神梓潼君，水神天妃等。梓潼帝君张亚之，晋人，居蜀之七曲山，人战死而庙存，道教奉为主宰功名利禄之神。“长安西去蜀道有梓潼神祠者，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。”（蔡绦《铁围山丛谈》）祭品通常为黄羊和黄狗。

白在霜里流，田野发过高烧，一地的薄黄淡绿花啦啦地掉。蝴蝶失去筋脉仍挣扎着自由，颤抖如他此时急促的肺叶。在一片枫林下，老泉收住牛，看着枫叶吃力地托着夕阳，慢慢地挤入五亩的湖面。起风了，寒风扰乱了叶落，也撩拨起老泉过往的忧伤，像整个秋季廉价的狂欢，这些年无法修补的风霜，看来格外凄凉。今夕，南行的船筏已在胸中，他又朝夫人的坟长长远远地看了一遍，想收起那淡淡的辙印，想留下这童贞的霜红，想从此锁上心门：

“始予少年时，父母俱存，兄弟妻子备具，终日嬉游，不知有死生之悲。自长女之夭，不四五年而丁母夫人之忧，盖年二十有四矣。其后五年而丧兄希白，又一年而长子死，又四年而幼姊亡，又五年而次女卒。至于丁亥之岁，先君去世，又六年而失其幼女，服未既，而有长姊之丧。悲忧惨怆之气，郁积而未散，盖年四十有九而丧妻焉。嗟夫，三十年之间，而骨肉之亲零落无几。逝将南去，由荆、楚走大梁，然后访吴、越，适燕、赵，徜徉于四方以忘其老。将去，慨然顾坟墓，追念死者，恐其魂神精爽滞于幽阴冥漠之间，而不获旷然游乎逍遥之乡，于是造六菩萨并龛座二所。盖释氏所谓观音、势至、天藏、地藏、解冤结、引路王者，置于极乐院阿弥如来之堂。庶几死者有知，或生于天，或生于人，四方上下，所适如意，亦若余之游于四方而无系云尔。”

嘉佑四年(1059年)九月，苏洵为了超度死去的亲人，捐造了观音、大势至、天藏、地藏、解冤结和引路王者等六尊菩萨像，连同两副龛座都一同舍予极乐院，在如来堂里供养，为此作了上文《极乐院造六菩萨记》。

苏洵捐造的六尊菩萨分为两副龛座，一副龛座上立着观音、大势至、天藏，愿亡魂得以超度；一副座上立着地藏、解冤结和引路王者，愿亡魂得以转世。

大势至菩萨，是阿弥陀佛的右胁侍，又称大精进菩萨，简称势至菩萨。与阿弥陀佛、观世音菩萨合称为“西方三圣”。《观无量寿经》云：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”他头顶宝瓶，内存智慧光，让智慧之光普照一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。其形象身放紫金色光，法相与装饰皆与观音同。

天藏菩萨，双手合十，袒胸跣足，飘带长裙，璎珞披体，立于青莲之上，其有今日，标心回施当生本命星君，照临一切宿曜。并愿承大悲之妙力，降此日之香坛。

引路王者亦称引魂菩萨，主导亡者入佛国净土。佛经称，人命终时，口诵阿弥陀佛名号，就会有菩萨下临接引死者西去佛国。引路菩萨均冠戴化佛，手持招魂幡，立于莲台，回首观望着身后的往生者，正是主动接引去西方净土之意。

地藏菩萨主地狱之事，其与引路菩萨，成为死者求福升天信仰中的一组重要大神，意为令亡者在地狱中经过地藏救度后，直接由引路菩萨导入净土彼岸。与“地藏王菩萨”的称号对应，引路菩萨在宋代也称“引路王菩萨”。

老泉捐赠的龛座，主尊为引路菩萨与解冤