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勇武而雄辩，他谴责马其顿入侵，发表了《斥菲利普》（Philippics）的演说，但雅典人在保卫自己的利益时半心半意。在遭受了一系列丧失颜面的让步之后，雅典人于公元前388年让菲利普担任希腊世界的统治者。亚里士多德作为生活在雅典的一位马其顿居民，在那段时期不可能一帆风顺。

不过，他在雅典学园里的关系看来一直融洽。而后世几代人喜欢把柏拉图和亚里士多德描绘成一对冤家对头，古代一些人将亚里士多德比作一个薄情寡义、踢踹生母的驴驹（DL51）。然而，亚里士多德对柏拉图总是感恩戴德，在业师辞世时，他在悼词中将其描述为一位最善良和最快乐的人，一位“不应连恶人都来赞扬的人”。他参与了柏拉图哲学研究日程中的大部分活动，他的教学活动经常是对柏拉图学说的修正而非否定。这两位哲学家共有的哲学思想，要比分离他们的问题更为重要。就像17和18世纪的理性主义和经验主义两大学派一样，他们虽然彼此对立，但有许多共同之处，这些共同之处甚至多于他们同生前和身后的哲学家的共同之处。

然而，在雅典学园研究期间，亚里士多德就已经开始与柏拉图的理念论保持一定距离。在那份《论理念》（OnIdeas）的小册子里，他认为柏拉图核心对话里的那些论证，只是建立了下列一点：除了特殊对象之外，也存在某些共同的科学研究对象；但这些对象未必就是理念。亚里士多德针对理念采用了一种论证形式，我们在柏拉图自己的对话里已然看到这种形式。亚里士多德将其称之为“第三人论证”（ThirdManargument）（Barnes；2435）。在其遗存的著作里，亚里士多德经常对理念论表示异议，有时讲得非常委婉，譬如在《尼各马科伦理学》（NiacheanEthics）里，他引介了一系列论证来反驳善的理念，他说自己承担着艰巨的任务，因为理念论是他的好友传布的。不过，他作为一位哲学家的责任，是尊重真理，超越友情。于是，在《后分析篇》里，他抛弃了理念，蔑称其为“微不足道的谎言”（tarradiddle）（12283a33）。

在《形而上学》（Metaphysics）里，他更为严肃地指出，理念论未能解决其意在解决的问题。这种学说无助于理解特殊事物，因为永远不变而永恒存在的形式，并不能解释特殊事物是如何得以存在和发生变化的。另外，这类形式也无助于人们获得知识或理解其他事物的存在（A9991a8ff。）。理念论所做的一切，就是让新的实体（newentities）在数量上等于需要予以解释的实体：这似乎是说，你让问题成倍之后，便可解决问题了（A9990b3）。

正文　作为生物学家的亚里士多德（1）

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作为生物学家的亚里士多德

公元前347年，也就是柏拉图去世那年，其外甥斯彪西波（Speusippus）开始主持学园，亚里士多德离开了雅典。亚里士多德移居于西北海岸的阿索斯（Assos），如今此地就在土耳其。这座城邦的统治者是赫尔米亚（Hermias），雅典学园的一位毕业生。他邀请一些雅典学园人士在那里组建了一家哲学研究所。亚里士多德成为赫尔米亚的朋友，与其一位近亲成婚，育有两个孩子。公元前343年，赫尔米亚遭遇悲剧结局：在亚里士多德的协助下，他意与马其顿谈判结盟，但被波斯大王诱捕，最后惨遭杀害。亚里士多德在他唯一残存的诗歌《德性颂》（OdetoVirtue）里，表达了他对赫尔米亚的怀念。

在阿索斯居住期间，以及在后来的几年里，亚里士多德生活在莱斯博斯岛上的米蒂利尼（Mytilene），在那里展开大量科学研究，尤其是在动物学和海洋070生物学方面。他将这些研究结果撰写成书，即后来所知的《动物志》（HistoryofAnimals），此书标题似有误导之嫌。亚里士多德给此书附加了两篇较短的论文，即：《论动物部分》（OnthePartsofAnimals）与《论动物生成》（OntheGenerationofAnimals）。亚里士多德否认自己创立了动物学这门科学，他的著作里大量引用了早期作家的论说，伴随着明智的判断以及对原先某些混乱报道的疑虑。不过，他对各种有机体的详细观察是史无前例的，在许多方面到了17世纪也无法取代。

虽然亚里士多德否认自己是第一位