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出工夫，复习一下在哈佛念的中国文化，好好理解《孙子兵法》培养出来的中国灵魂，然后写一本《专给中国人熬的心灵鸡汤》。到目前为止，他的汤料，只能满足看西部牛仔片长大的美国老百姓。

为什么中国###作家女的多？

有人认为这是个人欲横流的时代。的确当今社会充满了性的信号，各国的调查都证明，实际的性却并没有明显增加。所以，增加的是性的符号冗余。这正是Se情的定义：Se情是性的文化再现，是超出生殖繁衍需要的性心理。

很多学者注意到，当今社会的“性感点”，已经从号称“灵魂窗户”的脸部，移向躯体。其实情Se从来是躯体中心，不为别的原因，只是因为躯体是遮盖的。

中国文坛近年的“身体写作”，引发了许多批评。女作家棉棉的名句“用皮肤思考”，颇受讽刺；女诗人尹丽川等人实践“下半身写作”，遭到批评界指责；女作家赵凝提出又收回的“胸口写作”，更被笑骂交加。

但是有一个奇怪的现象，至今没有人注意。

各民族传统上，Se情是男人的性幻想。中国的“身体写作”，却基本上是女作家的专利。这是我检查了美国1995年出版的情Se作家访谈集《皮带以下写作》（Writing　Under　the　Belt），发现被采访的15名作家中，只有5名女作家，其中一人冒用男人名字。另一本亚裔美国作家的情Se作品文集《米床》（On　a　Bed　of　Rice），多达70个作家入选：40名男性，30名女性。我还查了几本英文情Se文学选集，大致上也是这个比例：男性略高于女性，但是能摊上“情Se小说专家”桂冠的，男的多。有情Se文学传统的日本，至今是男人专写这个题材，没有女作家能比渡边淳一的大名。

当代中国，却在这个“全球文化现象”中开出大例外：写情Se的几乎只有女作家。如果编一本类似的中文作品选集，肯定80％的作者是女性。难道是中国男作家对Se情不感兴趣？没有胆量？当然并非如此：从大名鼎鼎的兰陵笑笑生起，一直是男人的专利。而写长篇弹词故事的女作家，专心与男人比道学，比三从四德的严格度。丁玲《莎菲女士日记》号称女作家中最大胆，比起郁达夫《沉沦》《迷羊》，与茅盾《野玫瑰》，情Se大胆程度差得远。

只是从九十年代初开始，接连不断地出现了情Se女作家。王安忆1989年的《岗上的世纪》，写情Se之大胆当时就让整个文坛吃惊。之后，出现了虹影的《女子有行》，《K》，《绿袖子》，海男《男人传》，《女人传》，棉棉《糖》，《熊猫》，卫慧《上海宝贝》，赵凝《夜妆》，春树《长达半天的欢乐》，尹丽川，丁丽英等人的短篇。中国的Se情男性传统，突然被颠覆。

当然，在八十年代末，唐亚平与伊蕾的诗，已经做了开拓，诗人总是先行一步，大潮却有待小说。更早一些，已经有台湾女作家李昂，朱天文等在华文文学中开拓了这潮流。

很多批评家指责这些女作家，说是她们的作品中，“爱情退化为性事展览，成为出卖人格的表演”，写作“成了市场和欲望的同谋”。这话当然是对的。“市场与欲望”，是这个时代的意识形态，作家，无论男女，要能摆脱意识形态的控制，不是容易事。但是批评家得出结论，说这种文学里，“完全没有女性主义的觉醒”，就难免偏见。女性主义，当然包括性觉醒。当代中国至少有一部分女性，反其道而行之，成为情Se欲的讲述者，怎么不是一种转变？中国传统文明能容忍“兰陵笑笑女”吗？

甚至，中国女作家已经垄断情Se，男作家几乎无法争一席之地。葛红兵的《沙床》，被批评界读书界过分嘲弄，似乎男人不应当如此写作。从中国文化传统角度来看，真是阴阳颠倒！

九十年代初对《废都》赞不绝口的中国批评界，对女性情Se写作的兴起，突然沉默。卡米拉。帕格利亚（Camille　Paglia）快人快语，“男人棒棒一萎塌，就垂头丧气，就千方百计找回对女人的控制权。整个西方文明，就是这样形成的”。

看来中国男性批评家，也落到如此境地。近年中国女性写作的变化，真让人惊奇万分。而更让人奇怪的是：痛心疾首者大有人在，抨击挥拳依然猛烈，至今却未有批评家出来，对这个“性别差”做一个像样的解释。

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