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革命后，虽然仍有梁启超的《庸言》以及《甲寅》之类的由清末人士主办的杂志发行，不过都微不足道。重要的一件事是蔡元培就任北京大学校长。另外还有《新青年》的创刊，它成为北大及其周围学者的论坛。

当时的政局很糟糕。又是袁世凯妄图称帝，又是张勋企图搞复辟。日本给袁世凯送去“二十一条”，留日学生全体回国，那以后赴日留学的人减少了。

尽管政治混乱，北大却在成长，《新青年》也涉及各个方面，探讨了文字、注音、白话、礼教等问题。

其中对白话文的讨论最为热烈，这一点很多人都知道。本来的白话，官府时常用来向百姓发布通俗易懂的口语告示。不过这里所提倡的白话文学，指的不是这个，而是主张将一切文章都改成白话文体，倡导摒弃古典所持有的种种弊习，如对偶句等。这一讨论始于五四运动的两三年之前，总括起来可以称之为五四新文化运动。

创刊之初的《新青年》，我只看过一两本，因为当时身在日本留学。我还记得当时的两个感受：一个是看了卷尾的小说，感觉“很糟糕，还欠一些火候”；再一个就是发现自己也一直在思考的白话文问题给对方抢先了。《新青年》的同人大多本身不是小说家，也难怪拿不出好的范本来。不过没过多久，渐渐地就出了作家。鲁迅的《狂人日记》等就属于这一类。

关于鲁迅已经有很多介绍，在这里就省略不谈了。辛亥革命之前，清末文学有这样一种类型，包括苏曼殊等也属于此类：他们不问政治，看到新奇的东西就学，并译成旧式文章，若有朋友要出版东西，求到头上便写，若是商业出版社就谈妥稿酬，哪怕章回小说也来者不拒。留学日本时期的鲁迅写《月界旅行》也是在那个时候，苏曼殊翻译拜伦的诗也是在那个时期。因此在中国，较之日本明治时代的名著翻译或者大部头的创作，难免有几分杂乱。《小说月报》这一历史悠久的商业性杂志，那个时候已经出版，服务于有着读书趣味的群体。如果没记错，茅盾应该在其中。鲁迅也不是直接参加辛亥革命的人，说到底还是个文笔之人。

当五四新文化运动的讨论几近尾声之时，以往的清朝风格的文艺已经消失殆尽。报纸更是使用现代文体。在北京，除了《新青年》之外，又出现了《新潮》等杂志，再后来《语丝》问世了。在上海，由欧洲留学生组织的文学研究会，以《小说月报》为根据地；在日本，郭先生指郭沫若。——译者注成立了创造社。这一时期，革命虽然暂时取得了成功，政治前景还很不乐观，虽然已经发生了五四运动，那期间新文学所倡导的一些主张还处于逐渐付诸实践的阶段。鲁迅在北京任教，同时写小说。郭先生虽然身在日本，不过同上海保持着联系，他在酝酿着出杂志，于是游说留日的友人网罗材料。郭先生的诗很美，在文艺批评方面有好帮手成仿吾，此外郁达夫式的浪漫文章也与时代方针很是吻合。还有何畏等的诗作。我也写过一些浪漫风格的习作。在众多友人的支持下，《创造》开始现身上海，不久开始了其评论活动，胡适首当其冲受到了攻击，并且还指出街头上旅欧归来人员之欧文误译，以示留日学生在欧洲文学方面亦略胜一筹。这一时期可以称之为新文学的实践期，而创造社正可谓从旁抢过接力棒的短跑运动员。　。。

革命与文学——记同日本有关的人和事（3）

五四新文###动承接清末文学，诚然是进步的。为之写作的作家也逐渐产生。然而，知识分子阶层逐渐走向潦倒，因而难有日本人那般的闲情雅致，工作之闲暇还可以看看书。随着国内外形势愈趋严峻，他们逐渐将精力放在寻求自己的“出路”上来，只有《小说月报》及巴金的小说还读一读，希望能有所裨益。《创造》虽然提出了浪漫主义，也没有什么大成就。倒是看了那上面的论战，觉得蛮有趣味。不久《创造》同鲁迅也开始了交锋，而且同《语丝》也打起了笔仗。

就在人们为此瞠目结舌的时候，创造社一改以往的文学革命工作，开始推行起革命文学来。那是因为在京都河上博士门下的彭康和王学文等五六人归国而来，这些人都是学有所成之人。他们受到了郭先生的欢迎。于是一段时间之后，《创造》便开始倡导革命文学，并在这一时期影响了诸多青年。在最恰当的时候崛起的创造社不久关闭，同时将接力棒交给了以鲁迅为统帅的“左联”。

这一时期，孙文已由广东开始北伐。队伍之中有保罗金在内。然而一进入南京，左翼便全部遭到驱逐。就像屡次的革命屡次由于旧势力的干扰而失败一样，南京政府一成立，便将在