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贯一切的道理,所以他的书便叫做“经”。又有人说,经就是径路的意思,就是吾人由凡夫而成佛的一条路径,所以叫做经。这几种解释,可以说是都对。
现在经名已经解释清楚,我可以开始讲本文了。
【观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。】
观自在菩萨,即是观世音菩萨。《心经》七种译本里面,有译作观世音菩萨的,有译作观世音自在的。这一位菩萨,他在释迦牟尼佛以前,其实早已成佛了。不过后来他为了济度众生起见,又来权现菩萨之身,作释迦牟尼佛的弟子,并且于未来世现成佛之相。他的化身很多,佛经里面有六观音、七观音、三十三观音种种的名目。如果一个一个说起来,那未免太麻烦了。
这一位菩萨,他有很大的智慧,他对于世界上一切的事理,都能通达无碍,所以叫做观自在。他又具很大的慈悲,对于世界上的众生,能闻声救苦,应念度生,神通无碍,所以叫做观自在。照宋朝施护所译的《心经》序分,及流通分看来,这二百六十个字的般若心经,就是观自在菩萨所说,而经佛所印可的。
现在我再把“菩萨”两个字解释一下。菩萨就是“菩提萨埵”的省略,菩提应该翻作“觉”,萨埵应该翻作“有情”,菩提萨埵就是“觉有情”,就是有觉悟的人,又可以翻作觉者,即孟子所说的先知先觉之意,也可以翻作“大觉有情”。又萨埵二字是“勇猛”之意,勇猛求菩提,所以叫做菩提萨埵。如果能上求菩提,下化众生,肩荷度己度人的大责,那就可以叫做菩萨。菩萨再进一步,便是佛的境界。所以菩萨是佛的后面、阿罗汉的前面的一个阶级。
我们根据宋朝施护所译《心经》的序分看来,知道观自在菩萨,有一次,同着佛,还有许多菩萨,许多比丘,在王舍城耆阇崛山中集会。那时佛正入广大甚深三昧,于是观自在菩萨也随着佛作观入定,他所作的观是“深般若波罗蜜多”。为什么叫做“深般若波罗蜜多”?因为他这种观行,是甚深微妙,不是一班小乘阿罗汉,中乘缘觉,和别教三贤以前所作的浅般若观可比,所以叫做深般若波罗蜜多。
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说(4)
“照见五蕴皆空”,就是观自在菩萨作观的方法。这一句是心经里面最要紧的一句,希望你们特别注意。
所谓五蕴,就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴字是积集的意思,藏蔽的意思。因为这五种东西积集藏蔽起来,便成为我们的色身。五蕴成为色身之后,能遮蔽我们的真性,和我们原有的智慧光明,所以又叫做“五阴”。“阴”字是“盖覆”之意,又叫做“五众”。“众”字是和集之意,即指五蕴和集而成色身而言。
五蕴之中第一蕴是“色蕴”。这个“色”字是“质碍”之意,它的意义,比六尘中的色尘来得广。凡是色、声、香、味、触、法六尘,与眼、耳、鼻、舌、身五根,以及宇宙间一切的物质现象,一齐包括在内。第两种是“受蕴”。受字是“领纳”之意,就是我们自己心里对于一切事事物物所取的领纳作用。无论眼、耳、鼻、舌、身意思之“受”,或者单指“意根”之“受”,“识藏”之“受”,皆包括在内。受又可以分为三种:一、苦受,二、乐受,三、不苦不乐受。第三种是“想蕴”,“想”就是思想,思想是我们对于一切事事物物所起的心理作用。第四种是“行蕴”,“行”是行为,又是迁流不息之义。这种“行为”,不单是指身体上的一举一动而言,就是我们心中的一思一念,亦无一非“行”。我们心中念念迁流,便叫做“心行”。无论身行、心行,都包括在行蕴里面。第五种是“识蕴”,识是“分别了解”之意。一共有八种,就是除了眼、耳、鼻、舌、身、意六识之外,还有第七“末那识”,第八“阿赖耶识”。八识名为心王,乃诸识之总体。
这五蕴里面,第一蕴是“色法”,其余四蕴,都是“心法”。色法是包括世界上一切的物质现象,心法是包括世界上一切的精神作用。若再就心法来说,受、想、行三者是心所有法,所以又叫做“心所”。“识”是心的本体,所以又叫做“心王”。
五蕴的意思,已经说明白了,在我们平常人看来,这五种东西,都是实有的。为什么要说做“空”呢?殊不知这便是我们的“妄见”。
现在单拿我们的色身来说,我们从幼小到长大,从长大到衰老,到死亡,息息迁变,形容面貌,也一年一年的不同。试问到底哪一刹那的色身师是真我呢?照佛家说起来,这个色身,并非真我,乃是地、水、火、风四大偶然凑
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