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食，此杀彼拒，强弱以形，差等斯兴，阶级复起，聚族纠众，报复斗争，怨结冤深，穷劫莫解，是皆众生妄想颠倒，执著转深，罪业所招，遂同感此恶浊世界，苦恼人生。若了诸法皆空，达真如相，互遍互圆，不可增减，一切苦厄，复安所寄？

是故度一切苦厄者，非诸苦厄实有，又从而消除之；乃以了达诸法，缘生无生—实体，生灭、垢净、增减等相皆空；迷谬、颠倒既消，而烦恼自然不起，故云度耳。

乙二 广说

丙一 广说五蕴等皆空

【是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。五色声香味法。无眼界。乃至无意识界。】

自此至“无智亦无得”，乃广明五蕴等皆空，以破除凡夫之迷及三乘之谬。五蕴下可加一“等”字，而云照见五蕴等皆空，即等此世间所有法及下文之出世间法一切皆空也。

此一节先就上文之意以确定之，故说是故诸法空相之中，无实在之五蕴。类而言，亦无实在之六根、六尘，乃至十八界；无，即空义。以皆心—精神物—物理的现象假相而已。色、受、想、行、识名五蕴，详前略说。

眼、耳、鼻、舌、身、意，名六根，前五根为物理现象，亦称色法；意根为精神现象，亦称心法。色、声、香、味、触、法，名六尘，前五及法尘之一分为色法；又法尘之一分，为心所法，及不相应行法。六根，六尘，亦名十二处。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，名十八界。前十二界分属色心，如六根六尘所说；后六识界，概属心法。十八界为六根、六尘加六识，故云自眼界乃至意识界；诸法空相中皆无之。根、尘、识、处、界，无非色心诸法开合之不同，等于五蕴亦即皆空；然法处、法界摄无为法，又较广矣。

以上为凡夫所有法，即众生共依之基本条件。

【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。】

此十二缘起流转门及还灭门，为辟支—缘觉所修之法。以观察世间众生，依此无明乃至老死等缘起之相续而有生死流转，故修无明尽乃至老死尽之还灭而成出世解脱。

十二缘起流转之理：

一、无明，谓能发业之烦恼，即惑。

二、行，谓善恶无记有漏行为，即业。此二由惑发业为过去世之因，谓之无明缘行。

三、识，谓最初人胎之业识。

四、名色，谓胎中精神、物质初备之相。

五、六入，胎中六根初全。

六、触，出胎与外境之接触。

七、受，谓领纳所感触之境。此五初由过去之行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，而成现在之果。

八、爱，谓贪爱。

九、取，谓取着。由受缘爱，爱缘取，为现在之惑。

十、有。

由取缘有，即由爱取之惑，引生后有之业；故爱、取、有三者，合为现造之因。

十一、生。

十二、老死。

由有缘生，生缘老死，故生与老死，即指未来之果，而未来生死之中，复如。世之起惑—爱取、造业—有，如是生死、死生轮回不息，故名“流转门”。修出世法者，欲了生死而得解脱，必须先将生死根本之无明灭尽，无明尽故行尽，行尽故识尽，如是乃至老死尽，故名十二因缘“还灭门”。书包　网　。　想看书来

太虚大师　般若波罗蜜多心经讲义（7）

流转门乃详明五蕴生灭之相，还灭门为解脱出世之法。但在诸法空相中，生灭既无，解脱何用？故云无流转之无明，亦无还灭之无明尽，乃至无流转之老死，亦无还灭之老死尽。

【无苦集灭道。】

苦、集、灭、道，谓之“四谛”，乃声闻所修之解脱。谛者，真理之谓。

盖以观察生、老、病、死等而知人生根本是苦，是名苦谛。

复观此苦乃由贪、嗔、痴等烦恼之惑所造杀、盗、淫等之业集积而来，是名集谛。

集为因而苦为果，故欲解脱苦果，必先灭此集因，是名灭谛。

灭之必有其道，故广修三十七道品，是名道谛。

故从知苦，断集，证灭，修道，而得罗汉四果，为声闻所修之法。苦集所依亦不外五蕴，今依菩萨所证诸法空相之中，则知苦集本空；苦集既空，灭道亦无。故云“无苦集灭道”。

【无