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食,此杀彼拒,强弱以形,差等斯兴,阶级复起,聚族纠众,报复斗争,怨结冤深,穷劫莫解,是皆众生妄想颠倒,执著转深,罪业所招,遂同感此恶浊世界,苦恼人生。若了诸法皆空,达真如相,互遍互圆,不可增减,一切苦厄,复安所寄?
是故度一切苦厄者,非诸苦厄实有,又从而消除之;乃以了达诸法,缘生无生—实体,生灭、垢净、增减等相皆空;迷谬、颠倒既消,而烦恼自然不起,故云度耳。
乙二 广说
丙一 广说五蕴等皆空
【是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。五色声香味法。无眼界。乃至无意识界。】
自此至“无智亦无得”,乃广明五蕴等皆空,以破除凡夫之迷及三乘之谬。五蕴下可加一“等”字,而云照见五蕴等皆空,即等此世间所有法及下文之出世间法一切皆空也。
此一节先就上文之意以确定之,故说是故诸法空相之中,无实在之五蕴。类而言,亦无实在之六根、六尘,乃至十八界;无,即空义。以皆心—精神物—物理的现象假相而已。色、受、想、行、识名五蕴,详前略说。
眼、耳、鼻、舌、身、意,名六根,前五根为物理现象,亦称色法;意根为精神现象,亦称心法。色、声、香、味、触、法,名六尘,前五及法尘之一分为色法;又法尘之一分,为心所法,及不相应行法。六根,六尘,亦名十二处。眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界,名十八界。前十二界分属色心,如六根六尘所说;后六识界,概属心法。十八界为六根、六尘加六识,故云自眼界乃至意识界;诸法空相中皆无之。根、尘、识、处、界,无非色心诸法开合之不同,等于五蕴亦即皆空;然法处、法界摄无为法,又较广矣。
以上为凡夫所有法,即众生共依之基本条件。
【无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。】
此十二缘起流转门及还灭门,为辟支—缘觉所修之法。以观察世间众生,依此无明乃至老死等缘起之相续而有生死流转,故修无明尽乃至老死尽之还灭而成出世解脱。
十二缘起流转之理:
一、无明,谓能发业之烦恼,即惑。
二、行,谓善恶无记有漏行为,即业。此二由惑发业为过去世之因,谓之无明缘行。
三、识,谓最初人胎之业识。
四、名色,谓胎中精神、物质初备之相。
五、六入,胎中六根初全。
六、触,出胎与外境之接触。
七、受,谓领纳所感触之境。此五初由过去之行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,而成现在之果。
八、爱,谓贪爱。
九、取,谓取着。由受缘爱,爱缘取,为现在之惑。
十、有。
由取缘有,即由爱取之惑,引生后有之业;故爱、取、有三者,合为现造之因。
十一、生。
十二、老死。
由有缘生,生缘老死,故生与老死,即指未来之果,而未来生死之中,复如。世之起惑—爱取、造业—有,如是生死、死生轮回不息,故名“流转门”。修出世法者,欲了生死而得解脱,必须先将生死根本之无明灭尽,无明尽故行尽,行尽故识尽,如是乃至老死尽,故名十二因缘“还灭门”。书包 网 。 想看书来
太虚大师 般若波罗蜜多心经讲义(7)
流转门乃详明五蕴生灭之相,还灭门为解脱出世之法。但在诸法空相中,生灭既无,解脱何用?故云无流转之无明,亦无还灭之无明尽,乃至无流转之老死,亦无还灭之老死尽。
【无苦集灭道。】
苦、集、灭、道,谓之“四谛”,乃声闻所修之解脱。谛者,真理之谓。
盖以观察生、老、病、死等而知人生根本是苦,是名苦谛。
复观此苦乃由贪、嗔、痴等烦恼之惑所造杀、盗、淫等之业集积而来,是名集谛。
集为因而苦为果,故欲解脱苦果,必先灭此集因,是名灭谛。
灭之必有其道,故广修三十七道品,是名道谛。
故从知苦,断集,证灭,修道,而得罗汉四果,为声闻所修之法。苦集所依亦不外五蕴,今依菩萨所证诸法空相之中,则知苦集本空;苦集既空,灭道亦无。故云“无苦集灭道”。
【无
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