第11部分(第2/4 页)

因缘配合来看的话，则并没有真的生与灭。所以，经文告诉我们“不生不灭”。

“不增不减”是就空间的质量与数量而言，质量有多有少，数量有增有减。举人口为例，台湾有2070万人，台北市有将近270万人，北投一区有20多万人，人口很多。但是如果来一次瘟疫或战争，人口马上会少，这是增、减。不过，构成我们人体四大（地、水、火、风）的元素是取自地球，人死后四大分离，元素又回归大地。从地球的物质成分或数量来算，不管人口增减多少，都没有离开地球，所以地球的质量是不增不减的。

就生命的精神体而言，地球起初没有生命，现在地球上的众生是从他方世界转移到地球来接受共同的业报的。换言之，由于有共同的因缘而到相同的世界里来。世界不只是地球而已，佛教所说的世界广大无边，众生在各世界中来来去去，在此处造恶业，到彼处去受苦报；造善业则可能生天，或随愿生西方极乐世界、东方琉璃世界，或再投生人间仍做地球人。因此，从全体空间而言，亦是“不增不减”。

所谓“不垢不净”，“垢”与“净”是我们凡夫对时空诸相所生的执著，产生喜欢的就说“净”，不喜欢就说不净，也就是“垢”。俗谚说的“情人眼里出西施”就是最明显的例子。恋爱中的男孩，由于主观的感情因素，常把对象看成仙女下凡。不过这种主观也非永远不变，婚前她是“仙女”，等到婚后，距离感没有了，吸引力消失了，昔日眼中的“仙女”往往就变成“母夜叉”和“黄脸婆”了。可见同样的一个人，在不同的时空环境看待相同的人事，感受是会变化的，它是出自人的妄想与执著，并没有真正的垢与净。

所以，五蕴法是空无自性的，没有时间相，没有空间相，也没有所执相。

【是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。】

上面这一节经文，是宇宙观的别论。

“是故空中无色，无受、想、行、识”，句中的“空”是指“照见五蕴皆空”的“空”性。这是承接了上面宇宙观的总论而说：“因此在空性之中，是没有色、受、想、行、识等五蕴的。”既然没有，就不用害怕、不用逃避，更不会执著它了。只是那些抱着偏空思想的小乘圣人，未能看透这点，急着要离开这个五蕴法的世界，好比儒家说的“敬鬼神而远之”的做法一样。殊不知个人虽然躲开了鬼神的缠扰，但是鬼神以及鬼神的作用，在他的心里永远还是存在着的。　电子书　分享网站

圣严法师　般若波罗蜜多心经讲记（10）

既然五蕴法即是空，空即是五蕴法，那么属于五蕴法的另外方式的分类—十二处、十八界，自然也是空的，经文说：“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”，前六项主要是指人类身体的官能，后六项是官能与外界接触的对象，前后的十二项都属物质体。眼、耳、鼻、舌、身、意，眼是指视觉神经，耳是指听觉神经，鼻是指嗅觉神经，舌是指味觉神经，身是指触觉神经，意是指大脑所司的记忆、分析、思想等功能的神经，总称为“六根”。六根各别接触的对象为色、声、香、味、触、法，称为“六尘”。

六根组成身体，又名“根身”；六尘组成我们生活的环境，又名“器界”。六尘中的法尘，是指语言、文字、思想等种种的符号，即能使我们用来记忆、分析、思想的符号都可以叫法尘。六根与六尘加起来合称为“十二处”，是五蕴法中的“色法”。那为什么叫“处”呢？处是指所依托的地方，意思是说：经由依托而能产生另外六种东西的地方，这六种东西，就是“六识”。能使眼睛看到物体、耳朵听到声音等而产生认识的作用，即前面说过的，属于受、想、行、识等心理、精神的活动。所以如果没有六识的话，就不会有对宇宙和生命的体验和认识。试

想，如果只有六根而没有六识，那就成了死人或植物人；要是只有六尘而没有六根，则这个世界对你来讲是不存在的。因为既然没有六根，怎么知道有六尘？人的六根不起作用，尽管世界仍在，但对死人而言等于不存在。因此，人死了若没有福报和神通，就根本无从辨识这个六尘的世界，想碰我们也碰不上，所以诸位怕鬼的人，胆子可以放大一点了！

六识属于“心法”，即五蕴法中的受、想、行、识。六识中的每一识都与识蕴有关，但五蕴里的识蕴并不等于六识中的意识。眼、耳、鼻、舌、身、意六识任何一识所产生的功能，成为业力，此业力才是五蕴里的识蕴。