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⒙邸贰ⅰ秶h（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长net真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。南宗道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后xìng”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。张伯瑞（987—1o82），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白yù蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白yù蟾始为道士传法，且白yù蟾著述最丰，弘扬法mén最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗还有挥《悟真篇》yīn阳思想的“yīn阳派”。yīn阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传6墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的6潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习yīn阳丹法。故南宗以yīn阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后xìng”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为xìng功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金jīng之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则xìng命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言xìng处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于xìng”。南北二宗虽然皆主张双修xìng命，但在具体修炼过程中处理xìng命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说：“真jīng与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗yīn阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气武动乾坤&nbsp；傲世九重天吞噬星空&nbsp；神印王座&nbsp；遮天&nbsp；将夜&nbsp；凡人修仙传&nbsp；杀神&nbsp；大周皇族&nbsp；求魔&nbsp；修真世界&nbsp；官家&nbsp；全职高手&nbsp；锦衣夜行&nbsp；超级强兵&nbsp；仙府之缘&nbsp；造神&nbsp；楚汉争鼎&nbsp；不朽丹神&nbsp；最强弃少&nbsp；天才相师&nbsp；圣王&nbsp；无尽武装开关、保jīng炼剑、采yao筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼jīng化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、yao物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦即是以命功起始，xìng功了终。南宗白yù蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、yīn阳二xìng俱足，无须外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要·白真人集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指yīn阳二xìng，而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）yīn阳派挥《悟真篇》中yīn阳jiao媾的思想，主张男nv双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体jiao法”；上乘则行“神jiao法”，即男不宽衣，nv不解带，男nv对坐，xìng情相jiao，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御nv之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，yīn阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。yīn阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立展，却也有渗透融通的情形。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与yīn阳二派的特点。南宗