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三处记载相类又相异。这是一个广为流传，有头有尾的故事。十日并出，天下躁热，夸父长大，捉日，关到禺谷，又让它跑了。从片断中看不出夸父捉了几个日。他喝干了黄河和渭河的水，竟至于干渴而死。这位两耳挂了两条青蛇，手中玩了两条黄蛇的“有人”的后代，死后的膏肉浸润了一片邓林！这是一部久经传唱的曲折恢弘的神话。

严重的干旱竟至到了河渭干渴的程度（这是可信的，在今天，黄河也曾断流。）。远古的氏族人编织出来逐日的英雄。可以想像，黄河两岸已经是一片焦土，人烟隔绝。宣讲巫含着泪水，传唱这位悲剧式的英雄。这个故事可能起源于华人更西，更北的地区。那里的干旱程度比河渭严重得多。

羿

与干旱抗争的又一个神话故事是羿射日。羿的主要事迹是射日。淮南子&amp；#8226；本经训：

“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”

少数民族中有许多的射日神话，壮族十二个太阳，布依族十二个太阳，瑶族十个太阳，彝族九个月亮，七个太阳，此外，还有，羌，纳西，黎，独龙，珞巴，等等。

羿在前往射日的途中，杀死猛兽修蛇，打击风神河伯。这个神话起源于史诗时代的早期。到了晚期，弓箭已经不足为奇，而且，对日的认识也不应这样幼稚。

西王母

西王母俗称王母娘娘。西王母的形象为后世引用。

西游记中，孙悟空偷吃蟠桃，就是偷的西王母的桃子。民间故事“牛郎织女”中的王母娘娘也是西王母。

关于西王母的古记载只有下面的几句话：

“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。”

在今天，揭开了氏族神话的面纱，在母系社会里，众多的氏族首领大约是女性而不是男性。我们得到的氏族神名称或者是古音，或者是译音，其性别也就不能知道，在长期的流传中，氏族神的名字传为男性。这是神话流传的痕迹。如果说，追日的夸父是女性，读者一定感到突然。可是在夸父时代，夸父被塑造为男性，夸父时代同样感到突然。在神话中，除了女娲而外，西王母是唯一的女性。如果不是“蓬发戴胜”四个字，大约也要变做男性。其实，“胜”不是束发的簪子，是野鸡的尾羽，叫做“鸡雉翎”。西王母原来是1位头戴鸡雉翎的动物神。

共工

大荒经：“共工，人面，蛇身，朱发。”

淮南子：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”

高诱注：“共工以水行霸伏羲，神农间，非尧时共工也。”

这是一个到处惹祸的“坏小子”。

夏后启

在山海经，有关夏后启的记载有三处。

“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉环。”

“夏后启之臣曰孟涂。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃持之，是请生。居山上，在丹阳南。丹阳居属也。”

“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后启，启上三宾于天，得九辨与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，启焉得始歌九招。”

下面是关于遗迹的记载：“有人无首，操戈，盾，立，名曰耕之尸。故成汤伐夏桀，于章山，克之，斩耕，耕既立，无首。”

读了这些记载，不由得想到，古河道有蚩尤，渭河有夏后启。这两位崇拜受到后代子孙的拜祭和怀念。限于资料，本书没有为夏后启作传。

钟山之神

“钟山之神，名曰独阴，视为昼，溟为夜，吹为科，呼为夏，不饮不食，不息，息为风，身长千里。”

关于钟山之神，只有这一处记载，不能知道更多的情节。也不知道流传（起源）地区。这个片段表达了获得强力的愿望。

刑天

“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天与帝争神，共工与颛顼争帝，与帝对抗的神话不少。

中华龙

龙是中华人喜欢的艺术形象。与龙有关的事情有，龙舟，龙舞，有龙的绘画，图案，有龙字的成语，龙腾虎跃，龙马精神，龙飞凤舞，龙的传人，画龙点睛，叶公好龙，这些词语都是今天的活的语言。