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990年县政府筹资进行重修，在封土周围用青石垒砌，墓地四周用红砖砌设围墙，总面积6400平方米。

墓前原有石碑两座，一座为清道光二十一年（1841年）立“补建荀子墓碑”，碑额为篆文，碑文为楷书，有四角碑帽。其左侧的一座为清光绪三十年（1904年）立“楚兰陵令荀卿之墓”碑，碑文为楷书，碑额为二龙朝珠图案。

1977年被公布为第一批省级重点保护单位后，苍山县另立保护标志碑一通。

言论：

【原文】：能言之，身能行之，国宝也；不能言，身能行之，国器也；能言之，身不能行，国用也；言善，身行恶，国妖也。

——《荀子·大略》

【译文】：嘴里能讲出来，又能身体力行，这是国家的珍宝；嘴不能讲，但有实际行动，这是国家的重器；嘴上讲得好，而行动上做不到，还能为国家所用；嘴上说得漂亮，而行动上则为非作歹，这种人，是国家的妖孽。

现实意义：善恶观念，是最起码的价值观念。嘴巴上讲讲善恶，或许是容易做到的，问题的关键是行动，善事哪怕再小，也用心努力去做，恶事再小，也绝不参与。荀子最反感的是言善行恶，他把这种人称为妖孽，说明为善去恶、知行合一自古以来都是中华民族的优良传统。

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第三节　道家

道家，是在老子思想基础上发展起来的一个学派。因为它推崇老子提出的道，主张一切行为都遵循于道，所以人们称其为道家。

道家是先秦诸子百家中的一个学派。道家学派由先秦思想家老子所开创，并在庄子那里得到了继承和发展。后来，人们把以老子和庄子关于“道”的学说为宗旨的学术派别通称为道家。

秦汉之际有“黄老学派”，以黄帝和老子并称来说明道家源于黄帝，但那只是一种假托。就道家思想的奠基来看，道家的开山著作只能是《老子》一书，它是我国较早的一部思想深刻、独具特色的哲学经典著作。

《老子》一书大约只有五千字，它围绕“道”和“德”系统地阐述了老子的思想，后来人们也习惯把它叫做《道德经》。因道家崇尚《老子》一书，西汉的司马谈在《论六家之要指》中开始称其为“道德家”，《史记·太史公自序》和《汉书·艺文志》则正式称其为道家，并列为“九流”之一。

由于后来的道教思想核心是以老子和庄子为代表的道家哲学为基础的，道家哲学的主要精神也被贯穿于其中，于是道教奉老子为教祖，尊称老子为太上老君，并将他的《道德经》作为主要经典之一。因此，一般也把道教归入道家之列。

继老子之后，有许多学人继承和发展了老子的思想，如杨朱、宋钘、尹文、彭蒙、慎到、田骈等，他们大都游学于战国时期各学派荟萃的学术中心——齐国的稷下学宫，人们通常称其为“稷下道家”或“黄老学派”。

而庄子则是继老子之后道家最重要的人物，他集道家思想之大成，其思想体现在《庄子》这部稀有的奇书中。他以非常生动形象的语言，探讨和阐述了许多深刻的道理，进一步发展了老子的人生哲学，使道家思想更加完备，他的学术思想对中国两千多年来的文化产生了很大的影响，因此，人们也把道家思想称为“老庄之学”。

先秦时期以老庄为主要代表的道家因愤世嫉俗而远离政治，着重于追求内心自由、清静无为和返璞归真。而汉初黄老道家则开始干预政治，继续兼容并蓄，博采众长，因循自然，从无为中寻求有为，从而得到了统治者的推崇。

秦亡汉兴，社会一片凋零，法家思想随着秦二世的灭亡已声名狼藉；儒家思想则因其较为复杂繁琐而一时不能为统治者所赏识；相比之下，道家思想正因为它清静无为，简便易行，事半功倍，有利于民众的休养生息，再加上以刘邦为代表的汉帝国的创立者大都来自社会下层，因此，简便易行的道家思想更容易得到他们的青睐，这就是黄老之学在汉初得以昌盛的直接原因。西汉前期，相国曹参就采用了盖公的黄老之术来治理国家，得到了君臣百姓的赞美。到了文帝，他也非常崇尚黄老之说，主张“清静无为”而治，因窦太后也偏好黄老学说，不喜欢儒学，以致景帝及太子（即后来的武帝）都不得不“读黄帝、老子，尊其术”。被后人称之为“文景之治”的繁荣，与文帝和景帝时期所采取的清静无为的治国无术不无关系。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，道家思想便走向衰落。大致到了东汉时期，道家