第5部分(第1/4 页)

静思道：“人体的阴阳指的是什么呢？”

东方老人道：“根据古代的有机统一宇宙观，老子的‘一’后来演变为‘气’，认为宇宙万物都是由气的运动变化而生成的，建立了气一元论说。气又分为阴阳两方面，轻清的，活泼的、外向的、上升的、温热的、明亮的属于阳，重浊的、安静的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的属阴。冬至时，一阳初生，开始成长上升，春分时已至天地中间位置，夏至时，壮大至极到天；阳极而阴生，一阴生成，开始下降，秋分时至中间位置，冬至时壮大至极到地，如此循环往复，这是天地间的大阴阳。由取象比类法，人体有一小阴阳，肾气为阳，心气为阴，肾比地，心比天，子午卯酉四时辰比冬夏春秋四时，心肾之气在体内循环往复。此即古人所说，心肾相交，阴阳既济，人会健康长生。”

静思道：“现实中，人们为什么没有健康长生呢？”

东方老人道：“现实中，首先，人们外有六欲影响，内有七情伤害，不能保持阴阳平衡。所以《黄帝内经》首篇提出养生根本原则：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。其次，天地四时阴阳影响人体阴阳的变化，即外界环境对人体内在的影响关系。人们应根据四时变化，如生、长、收、藏、温、凉、寒、暑等，来调整自身，春夏养阳，秋冬养阴，顺应自然。”txt电子书分享平台

第十一章 千年瑰宝（二）

静思道：“您对天地人体阴阳说得非常透彻。中医理论建立在阴阳五行理论之上，您再说说五行理论。”

东方老人道：“五行理论，认为世间万物的整体功能或属性分为五种。《尚书&amp；#8226；洪范》云：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，滋润、向下的属性归为水；火曰炎上，炎热、向上的属性归为火；木曰曲直，生长、升发的属性归为木；金曰从革，肃杀、变革的属性归为金；土爰稼穑，生化、厚重的属性归为土。”

静思道：“现在一些人，错误地把金水木火土当作不变的实体事物，与西方科学中的实体元素对比，认为宇宙万物不可能由这五种事物组成，进而认为古人提出五行理论，是荒谬可笑的。”

东方老人道：“是啊。当古人看到世间纷繁复杂千变万化的事物时，难道会弱智地认为，所有事物只是由其中的五种事物组成吗？东方宇宙观，向来认为宇宙万物是生成的，不同于西方人认为宇宙万物是组成的观点，况且西方科学中的基本组成微粒之间，没有相生相克的关系。五行理论的基础是它们的相生相克关系，你知道吗？”

静思点头道：“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。”

东方老人道：“任何一行的相生相克关系，其实质是四种影响关系，即‘生我’、‘我生’和‘克我’、‘我克’。如金生水，土生金，金克木，火克金。”

静思道：“然后由五脏的功能或属性，类比与五行。肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。”

东方老人道：“是的。五脏相互资生关系：肾水之精以养肝，肝木藏血以济心，心火之热以温脾，脾土化生水谷精微以充肺，肺金清肃下行以助肾水。五脏相互制约关系：肺金气清肃下降，抑制肝阳的上亢；肝木的条达，疏泄脾土的壅郁；脾土的运化，制止肾水的泛滥；肾水的滋润，防止心火的亢烈；心火的阳热，制约肺金清肃的太过。然后以五行之象类推五脏外合体窍、通于天气的理论，将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等分门别类地归属在一起。”

静思道：“五脏的相生相克关系，是把每脏当作整体来研究与其它各脏的辩证关系的。人体五脏等各部分与人体整体的辩证关系怎样呢？”

东方老人道：“人体五脏等各部分对人整体的影响是显然的，无论那部分发生病变或受伤害，都对身体有很大的影响。藏象学说的内容之一是藏于体内的内脏病理变化，在人体的外表产生各种征象。人整体对其各部分也是有影响的。如人体的自我修复能力，即某一部分受到病变或伤害，人体能够自主地进行修复。人的精神情志对各部分的影响作用，在两千多年前的《黄帝内经》中有明显的论述，如怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾等，故在首篇就提出养生根本原则。”

静思道：“我国古人真是了不起啊。西医直到近期才意识到人整体的精神情志对各部分的影响作用，提出了所谓的精神疗法。”