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但不执著其相。

妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。

如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。

或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。

非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。

般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。

亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。

今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。

大科：

心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引

└二秘密般若 └二正说般若

由序再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子曰观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。

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正文（1）

【观自在菩萨】

“观自在”，即观世音。

智悲双远、

┌约智：观理事无碍之境，而了达自在。——自利之妙用┐

自利利他，

│ ├

故得观自

└约悲：观一切众生之机，而化度自在。——利他之妙用┘

在之名

“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。

┌菩提——觉……以智上求佛法。

└萨埵——有情……以悲下化众生。

【行深般若波罗蜜多时】

┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者，人体为五蕴之假和合，

深│ 其中无有真实之我体。）

└深……法空般若——菩萨入。（法空者，五蕴亦空，如后所明。）

【照见五蕴皆空】

“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。

此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。

┌色蕴：障碍义，即一切相障有碍之处境。 ──┐

│ 与物质之义相似而较广。 ──┴境处

├受蕴：领纳义，即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等之 ─┐

五　│ 感受。此与今时人所习用之感情一词（即是随官 │

│ 感印象而生之官感感情）甚合，若作了别解之感 │

│ 觉释之则非，因了别乃属识蕴也。 ├内心

蕴 ├想蕴：取像义，即取著感受之印象而思想。 │

├行蕴：造作义，即对外境之动作。 │

└识蕴：了别义，即了别外境，变出外境之本体。 ───┘

┌由外境色……而感著种种受——轮转

├由种种受……而引起种种想——生死

├由种种想……而发起种种行

├由种种行……