第15部分(第2/3 页)

的是以儒家稳定的伦理秩序与人情之常为基础的美学观。我在回去之后找了一下资料，发现确实如您所言。”马家明说，“他们在艺术上呈现了与其他时代与不同的“朴厚”，在那个时期，无论是在书法上，还是在绘画，画像石，诗歌中都可以看到这种观点的贯彻。在汉代乐府诗中常见的“上言加餐饭，下言长相忆”，“努力加餐饭”，用的是最为质朴的语言表达方式来表达着对于亲人的恩爱或祝福。那个不尚奢华，安分为人的时代，我想，在这些句子之中所包含的这多么厚重情感！”

“而且，我注意到，在汉代的许多石刻，壁画，明器（名号与车服仪制，奴隶社会与封建社会用以别尊卑贵贱的等级）之中，所表达的世间的最为多的就是，也就是平凡而又普通的庶民世界。在四川德阳县出土的和从四川省成都羊子山出土的画像砖上所表达的全都是庶民日常生活，诸如春播，收获这些最为简单，朴实的生活。在内蒙古和林格尔发现的汉代壁画中，从庄园的生产到畜牧，从百戏宴乐到出行的车马队，都如同汉乐府中的那些诗歌里所描绘的平和。以此来作为文明的主人，这和以后的任何一个比起来，它的朴实与平拙的个性都是永世不移的典范。”马家明说。

“其实，这就是孔子所构画出来的人伦世界，在平凡与普遍上建立了他的美学基础。在那种艺术之中，没有特殊，没有伟大，没有惊天动地，也没有抵死的纠缠，有的只是每一日每一月每一年不断的生活，一种必须肯定，安分而自得其乐的世界。”叔叔说。

“无论是《有所思》中所写：有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸡狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风铮��叫媵Ц咧��械哪且恢指星椋换故窃凇督�稀分兴�吹慕�峡刹闪���逗翁锾铮∮阆妨�都洌挥阆妨�抖��阆妨�段鳎�阆妨�赌希�阆妨�侗钡哪且恢侄杂诮�戏缜榈拿杌妫换故窃凇抖�判小匪�矗憾�判校�还斯椤＠慈嗣牛�暧��０恢形薅访状ⅲ�故蛹苌衔扌�隆０谓６�湃ィ�嶂卸�盖Ｒ绿洌骸八�业�父还螅���刖�膊该印Ｉ嫌貌掷颂欤�氏碌庇么嘶瓶诙�＝穹牵　薄斑停⌒校∥崛ノ�伲�追⑹毕履丫镁樱　倍哉秸�奈弈危辉倩蛟凇侗�琛匪�矗罕�杩梢缘逼��锻�梢缘惫椤Ｋ寄罟氏纾�粲衾邸Ｓ�榧椅奕耍��珊游薮�Ｐ乃疾荒苎裕�χ谐德肿�哪且恢指纬Υ缍稀Ｎ薏皇嵌浴�酥�Ｇ椤�隙ǎ�庖彩嵌浴妒��分械姆秸�轿群汀冻�А返那��裳锏骱统隼吹那楦械募�拢�潜狈轿难е小���幕��肽戏轿难е小���幕��铣傻幕平鹇伞！笔迨甯锌�馈Ｋ�档秸饫锸彼�堪捕ǎ�秃孟袼�娜艘丫�搅四且桓銎胶桶材�哪甏�！昂捍�拿谰拖袷且煌朐倨椒膊还�陌酌追拱。≡谡庵�屑耐辛巳嗣嵌陨�畹陌�肟隙ā！�

第二十九章

“可是，这种平凡与安宁没有持久吧！”马家明疑问道。

“当然的了。汉的美是建立在百姓安分的守在土地上的结果。以民立国，是最为安定不过的了！但是到了东汉末的时候，长期的土地兼并形成了庄园，就造成了一大批人脱离了一般大众的生产劳作，他们更为专注于形式与技巧上的追求，这就产生了细腻而敏感的情思，对自然与生活。也就是‘魏晋名士’的风流。这时，时代的主流不再是大地上的民间歌谣，也不再是画像砖上的农家收获，男耕女织，而是猖狂自傲，放任不羁的‘名士’。他们不是为生活而劳作的农民，他们品貌，才情，教养，家世，一样也不缺，他们是当世的精英，他们以自己那纤细的感情和精致的技艺唱起了哀歌。在《古诗十九首》里面我们可以看到‘愁多知夜长，仰观众星列’，‘徒倚怀感伤，垂涕沾双扉’，‘终日不成章，泣涕零如雨’这样的诗句。”

“细致的情思，多愁善感，失眠与落泪，这在《乐府》中可不多见到！”

“这是由于他们脱离了大众，在优游之中正视生命后所感受到的无奈与伤怀。”

“这恐怕不是对于东汉末年的战乱的哀音吧？”

“我们可以说，这是中国各类艺术家大量出现的时代！这样我们就谈到了‘建安七子’，‘竹林七贤’这些不世才子们了。他们是第一批为艺术而艺术的人。而且是身量力行了。《晋书*傅玄传》中说：魏武好法术而天下贵刑名，魏文慕通达而天下贱守节，其后纲维不摄，而虚无放诞之言盈于朝野。也就是说，自汉以来建立的那种儒家伦理纲常不在了。世族文人子弟们的聪敏