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灵秀到了极致，似乎他们一眼就可以看穿整个生命的虚罔，他们不再相信任何的传统价值。他们以对礼法规矩的破坏为乐。就连曹操这样的的一世枭雄也有着‘对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多’这样伤痛而虚无的哀歌！汉帝国的瓦解不只是政治体制形式上的瓦解，还是它所建立的对于生命价值的崩溃，他们回望董仲舒所架构的伟大体系，怕是要嘲笑了！但是在他们的笑声背后又不时的透露着无所归依的大怆痛！在战乱的年月里，富贵，权力，人世的恩爱……在流转岁月之中，都不可信赖。”说到这时，叔叔把一古色古香的书卷递与马家明。

马家明打开后，发现躺在自己手中的竟然是王羲之的书贴。但见上书，“羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言，羲之顿首顿首。”第一卷是《丧乱贴》。“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何，奈何……”这一卷是《频有哀祸贴》

看完后，马家明说：“连王羲之也有着同样的……”

“不错！面对着生命的变幻与离涉，在这流行于魏晋名士之间的虚无放诞，就表现为了阮籍的穷途而哭，刘伶的沉醉不醒，嵇康的受刑于法场前的‘广陵散’。其实，他们不是轻薄的狂徒，而是从生命的最底层呼喊而出的痛彻心扉的哀号。愤世的高音，长啸而起。”

“我记得嵇康有一篇《与山巨源绝交书》中写道：……夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也。仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相。此可谓能相始终，真相知也。足下见直木必不可为轮，曲者不可为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵，纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。……向山巨源表明自己的决心！也是他宁愿以佯狂，败坏道德来揭露那个时代的虚假了吧！”马家明说。

“正是，他们以颓唐，虚无的方式唱着末世的挽歌，他们又以无比真纯的赤子之情歌唱着人间最后一点点可以执着的美的赞颂！这样，他们就成了纯粹的为艺术而艺术了。他们怀抱着对人世的大虚无大怆痛，在美的世界里在艺术的世界里找到了一种可以相信的，可以依持的价值。”叔叔说。

“这不就与西方十九世纪的‘LesDecadents（颓废）’一样了？”马家明想起了什么似的问。

“可以这么说，因为二者所产生的环境是差不多的。”叔叔说。

林安讲到这里时，我皱着眉头问：“这两个人到底在做什么？”

“这些全都是马教授所研究的东西，艺术！”林安说。

“还别说，他还真是个做学者的料！”

“当然，要不然也不可能找到叔叔了！”林安说。“可以继续么？”

“……”