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，又无器仗将何护身，汝今同我随其所往，终不令汝有所阙

失。若忽值遇盗贼等事，我当为汝作大救护。”言已同行。于其中路忽逢贼众。时同行人不知此人先隐利剑，见是

贼已即生怖畏。时用剑人发勇猛心无所怯惧，即出其剑与彼贼众而共斗敌。时彼贼众皆悉断命。其用剑人自护身

已，复能防护彼同行者，咸得安隐过斯险难。具善巧方便菩萨摩诃萨亦复如是，而能具足种种方便执智慧剑，虽于

五欲境嬉戏顺行，终不暂令身根起放逸事，能为身根作大防护；设于异时遇烦恼魔，菩萨亦复无所动转。”

大意是说：

佛说，具有善巧方便的大菩萨也是这样……他们就像世间善于运用剑术的人，对剑法非常巧妙娴熟。

譬如有一个剑人掩藏了自己的利剑，独行于旷野、险恶之处。在路上他忽然愚见一个人，孤立无助也没有武器随

身。这个时候，剑人见到此人，对其生起了怜悯心，于是就靠近这个人，对他说：“你今天一个人行走，没有伴

侣，又没有武器防身，很危险，你和我一起结伴前往的话，你就会很安全。如果遇到强盗等事情，我来帮助你。”

说完后，那个人同意了，于是二人同行。在行走过程中，二人竟然遇到了众贼。同行人不知道剑人先隐藏了利剑，

见到众贼很恐惧。此时，剑人以勇猛无畏之心与众贼搏斗。那些贼人都被打死。这个用剑的人，既能保护自己，也

能保护同行者，使大家都平安渡过了险境。具有善巧方便的大菩萨也是这样。他们能够具足种种大方便，执持智慧

之剑，虽然在世间五欲的环境中正常生活，但始终严格自律，不使身体放逸，避免身根受到不良外缘的干扰。即便

在某个时间里，遇到了烦恼习气，也不被它所带动，而是当机立断地克服、转化。

这段话明确告诉我们，菩萨利用智慧之剑，自利利他，自护护他，但绝不放逸自己的习气，也不被不

良外缘所带动。

2008年2月5日发布于博客圈

381 关于“君火以明，相火以位”

381 关于“君火以明，相火以位”

郭旭东

博友留言：请老师谈谈“君火以明，相火以位”，并结合*的对治。&amp；nbsp；

以下仅供参考。

“君火以明，相火以位”　出自《素问·天元纪大论》，其中还提到：“少阴君火，少阳相火。”　后

世将这些概念明确为：“君火”是心之阳气，“相火”为肝、肾、胆、膀胱、心包、三焦之阳气。其中肾之阳气也

叫“命门火”，肝之阳气也叫“雷火”。“君火”单指正气而言，若过旺时便是“心火亢盛”。

心为君火，为神明之主，故谓之明；肾为相火，为发生之根，故谓之位。《素问·灵兰秘典论篇》：

“故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，

以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。”这说明了心驾驭自身的重要性。&amp；nbsp；

就*而言，也要从心理上下功夫。首先一定要意识