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二、巩固统治（12）

平遥县的“自白转生”运动迅速地被推广到其他县，县与县、村与村展开“转生”大竞赛。

有一位阎锡山的工作人员回忆汾阳县的“三自传训”运动说：“在第一批‘三自传训’中，为制造恐怖气氛，促进坦白交代，按照阎的指示，县训委员会在文庙操场召开了一次乱棍打死人的大会。所有机关、部队、学校、市民和参训农民全部参加。把早扣在警察组习艺室的六七个人，说成是参加训练不坦白的人，以拒不交代为八路军送情报罪名，乱棍打死在文庙操场。其中有一个是东遥庄庙上的尼姑，以窝藏八路军名义被打死。还有城内一个十三岁的*张冬花，本来是生活无着沿街乞讨的流浪儿，身带一包蓝色颜料，警察局就抓回以替八路军放毒罪名，也在这次被乱棍中打死了。

入闱之感

1947年4月，阎锡山奉派为山西省县长考试委员长。阎对县长考试非常重视，不仅亲临主考，而且亲读四子书，感慨不已。

4月14日，准备入闱主考时，僚属提出当此军政繁兴，可否依典试条例必要时得以变通之规定，委员长可到考场点名一次。阎锡山说：“政治军事固要紧，乃常事也，典试，特事也，任其事者，则当尽其事。且典试，大事也；县长，重任也；不可忽略。”他坚持要入闱。考试从4月14日始，于4月18日终，阎每日必去。

从其感想中，可窥见阎之脉脉思绪。

4月16日阎写道：

孔子对曾子子贡两次说：“一以贯之。”子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”是孔子对曾子以为他不知一，始告之，含有启问之意。曾子曰：唯。是表示已知之意。对子贡也含有启问之意，惜二贤均未问一者何！且曾子猜为忠恕，忠与恕已为之二。孔子虽以恕答一言终身（子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”）。但忠恕皆是处人之法，不足以为裁成辅相之用。二贤未问，或孔子本不愤不启，未将一说出为何耳。究竟孔子的一以贯之是什么？不得而知！使学者无最后之目标，此实为儒学上一大遗憾！

“果使二贤问孔子一者何，孔子明白以告之，不只当时学者可有进一步的修学，或后来也不至如程朱陆王，显然分为两途。程朱陆王之分，虽是学的途径，一由内向外，一由外向内；果确定一的求学目标，途径亦不至程朱陆王之截然耳！更不至使后世欺诈揣测者，所谓一贯之道，一贯之学，而乱人之耳目。

“余意孔子讲的仁学仁政，而反罕言仁，或欲与二贤言仁乎？宇宙间，只有种子，抽了万物的种子，则无宇宙。所赖以裁成辅相者，就是理性。理性即仁的种子。物的种子不可思议，一颗谷子，一穗谷子，遍地谷子；一个鸡蛋一个鸡，可遍地鸡蛋遍地鸡。仁的种子，更不可思议，“立则见其参与前也，在舆则见其倚于衡也，”等于蛋白蛋黄，变为鸡形；“如有所立，卓尔”，则成为鸡体；“从心所欲，不逾矩。”才是脱壳之小鸡，亦即所谓的“朝闻道，夕死可矣。”。小鸡脱壳后，其壳抛弃，有何惜焉！

或问：曾子子贡，何以不问？答：二贤之境界，探不到一，假使颜、孟，必追索之。问：何以知之？答：因颜子说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之