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、罪孽深重的家伙。

我用力将浮现他的脸的圆石子紧抱在胸口，然后，狠狠地扔进海里。

我回不去了。

桥只能过一次。

而我过了两次，那么今后我该何去何从？

或执心不足……

回不去了，风之桥。

注释：

①柳田国男（1875…1962），民俗学者，在日本列岛及当时日本殖民地旅行调查，开创、确立日小民俗学。着有《远野物语》等作品。

②新渡户稻造（1862…1933），农学家、教育家，历任帝大教授、东京女子大学初代校长等，后来并担任国际联盟事记局事务局次长。着有《武士道》（英文）等书。

③内村监三（1861…1930），基督教思想家。就读于札幌农校时信教，提倡独特的无教会主义。

④南方熊楠（1867…1941）菌类方面的生物学家、民俗学者。为一知名的博学强记、行为奇矫之人。

⑤日本俗信鼬鼠会群众在一起，口中喷火，形成火柱，引发火灾，俗称“鼬之火柱”。

⑥原文的祠堂名为“ヨガタリサマの祠”，所以两种汉字的写法都有可能。

⑦传说中位在通往冥府途中的河岸。

第四章　来自远野物语

01

水野带来的年轻人说了非常有意思的话。

这位面相平滑的阿繁虽然没什么表情，但也因此让人觉得耿直，颇有好感。没有抑扬顿挫的木纳说话方式也突显出他的朴实，我深深地被他的话所吸引了。

他说的内容，其实听起来就像在瞎掰。

要是平常的我，一定会一笑置之：那种鬼扯淡连在酒席上都助不了兴喔。

然而，

因为阿繁的语气实在太严肃，我差点就要相信了。

不，这些话无关乎相信不相信吧。应该先为有人相信这些事而惊奇，然后把那种惊奇与自己的内心互相对照，接着深究、自省到不再感到惊奇为止。

因为我和水野都被阿繁描述的异境奇谭强烈吸引了，我们几乎要在那里个异境幻视到什么了。那里一定潜藏着盘踞在我们的内心，令人怀念又妖异的魔物。

如果把它当成笑话一桩，付之一哂，也就这样了，不了了之。但是不能这么做，若那么做那样等于是自我贬低。阿繁说的内容原本就没有添枝加叶，十分单调。因此被剔除掉的枝叶必须由听的人自行点缀上去，幻想可以自由自在地伸展枝叶，使其繁茂。这不是件非常愉快的事吗？

“很蓝吗？”我问。

“很蓝，河川是蓝色的。被那条蓝色的带子一分为二的……”

是一片原野——阿繁说。

“原野听起来好像太夸张了呢。”

“没有其他形容了。”

于是我在脑中描绘原野。我所想像的原野，或许不是我国的原野。在一片荒凉的大地上，流过一条蔚蓝的河川，就像用蓝色颜料拉出一条线般。好像不对，不可能是这种儿童涂鸭般的情景。哪里怪怪的。

——天空吗？

在我的想像中，北方的土地与天空似乎笼罩着阴郁的色彩。宛如风雨欲来、乌云汹涌翻腾的天空下，只有河川是一条碧蓝色的带子，所以才显得古怪吧。我问天空也是蓝的吗？阿繁说比东京这里的还要蓝。

“是蓝的啊？”

“嗯，山也是蓝的，当然也有不蓝的日子。”

冬天的时候，也有一片雪白的日子——阿繁说。

“天空冻结起来，山地被雪覆盖。我的故乡……”

有三处驿场，此外就只有青色的山脉及河川，然后就是原野。

“山啊……”

我脑中的风景也逐渐成形了。不过我幻视到的景象，或许是我出生的西国，或是前些日子造访的南方风景。因为那是一种难以言喻、伴随着仿佛乡愁感伤的景色。

“山上有山人。”阿繁说。

“是指住在山里面的人吗？”

“老师，好像不是。”水野插嘴说。

阿繁娓娓道来。

02

有一条叫做笛吹峠的路。

是从山口通往六角牛，前往海边的捷径。

山口是村名，因为位在通往山上的入口处，才被起了这样的名字吧。六角牛则是山的名字。

翻过这座山头，就可以去到面海的一侧。