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套住”的不幸命运，寄无限

希望于这个新生的人群，迫不及待地向这个新人群诉求，在他们炮制的众多广告中

比比皆是这样的句子：“成功人士的天地白领男女的乐园”。我们同样还可以看见

跃跃欲试的汽车商对这个新生人群的由衷热情，他们不仅为我们城市的“白领”反

复地描绘驾驶着轿车（它的品牌可以是满街都是的“桑塔纳”，也可以是即将面世

的“别克”）行驶在新干线上的这一幅动人的情景，还蛊惑和挑逗着“白领”：还

有谁像白领这样渴望速度的刺激？

最后，我们不安地感觉到他们被全社会当作了一种象征。譬如，在精神的意义

上，男性白领上被象征为“欢乐”、“成功”和“无往而不胜”，也正因为如此，

在今日林林总总的视象和文字媒介中，身着精品服装（这服装的品牌最初为金利莱，

随后为皮尔·卡丹，现在则分化为“POLO”、“登喜路”、“杰尼亚”和“雄”、

“杉杉”、“圣达菲”）的男性白领频频地与我们相见，他们从容镇定、挥斥方遒

的气质令你想起十月革命时期的伊里奇、二战岁月的巴顿将军；而他们的黄金拍档，

那些女性白领正被象征为“美丽”、“典雅”和“品位”，我们同样在许许多多的

图文媒介中看见她们那优美的身姿、迷人的神情（当然，这身姿、神情亦和下述品

牌有关：C．D、CHNALE、PRADA、尼娜·瑞屈、路易·威登、乔奇·阿马尼），一个

广泛地通行于今日这个社会的词语“白领丽人”，将女性白领的精神面貌作了不容

分说的界定，同时也强行地让你将她们与当年的朗布依埃夫人进行“通假”（尚若

你具有一点十九世纪法国上流社会知识的话）。

上述的误解正造成若干混乱，当然它也带来了若干的危害。

想想几年以前，具体来说是1995年，在《青年报》和友谊商城的一次联手的调

查中，我们城市对“白领”的物质当量还仅仅给定在月收入800元至1500元（虽说这

个给定曾经招致可以理解的非议），我们便能明白今日城市小市民对“白领”的神

化是多么的荒谬；逻辑地推演下去，今口城节商业集团对“白领”怀抱的无比期望

也同样盟得相当可笑，因为即使拔苗助长，这个尚在成长中的新人群也无法充分满

足商业集回对她的殷切期望；而整个社会将“白领”当做时代之船的镇舱石，更是

这个让会的一次自我亵渎、自我手淫，它除了证明缺乏自信和力量之外，再无法证

明什么。

如果你善于对自己提问，那么你一定会这样问道：这样的情景为何出现？

我想，在表层上，普遍误解的原因可以缘自市民群得不到正确信息、商业资本

急切地寻找出路以及社会文化缺乏主导力量。但在深层上，我们可以将这些看作是

社会内在“饥渴症”的致命发作，这种“饥渴”从头至尾就表现为对财富现实与想

象的占有，是的，是“想象”的占有。也就是说，在新意识形态的描述了一个不亚

于“路不拾遗、夜不闭户”的唐王朝的百年盛世正在到来，然而，当下世界却绝无

可能让每个男女在这个百年盛世中占有一席之地。由于“白领”这个新人群在不久

以前的边缘性和在今日世界里的模糊吐，她就自然而然地被选择来扮演这出时代神

话剧中的角色，在对她