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料中之事。他们把这些钱财再派送出去，不断地进行再分配。即便如此，对于巨大的官员群体来说，这点钱财仍然是杯水车薪。可以说，有清一代，官员普遍不富裕，与我们电视、小说里通常描述的情景相去甚远。这中间自然也不能否认官员中有和��茄�木尢按嬖冢��暇故巧偈�４蟛糠止僭笔枪�牌椒驳纳�睢Ｓ氲笔钡难紊獭⑿猩瘫绕鹄矗�僭泵窍缘孟嗟本狡肉�觥５比唬��腔故怯械阌旁礁械模�辽儆肫矫癜傩毡绕鹄矗��枪�檬娣�嗔恕�xt电子书分享平台

晚清战争中的“怪力乱神”

《论语》中有句话，云：“子不语怪力乱神。”按朱熹《论语集注》的解释，翻译成白话就是：孔子不说（关于）怪异、勇力、悖乱、鬼神（这些邪门歪道和不能说明白）的事。儒家以《论语》为经典，在古代，以研究《论语》为业的儒生多如牛毛。但研究归研究，一到现实生活中，孔子提倡的那些言论不一定能发生作用。正如俗话所说：说起来容易，做起来难。就拿“子不语怪力乱神”来说，许多人就无法遵守这一“规则”。由于科学发展的水平还不能解释一切自然现象，人们总喜欢用一些稀奇古怪的理论来解释神秘之事。晚清之时，当西方列国的炮火打开清帝国大门之际，那些经过多年儒家思想熏陶的官员们，常常忘记了老祖宗的教训，不时用“怪力乱神”之类的东西来应对、解释自己经历的一切，闹出了不少笑话。

首先是对自然力的崇拜和迷信。1841年夏天，满清宗室奕山派驻广东，道光帝对他寄予厚望，一再下旨要他“规复香港”，但他“实不能战”。恰好此时台风经过香港，吹翻了几艘西方船只。面对皇帝的严责，奕山把台风来临当成了自己的战绩，进行了一番夸大其辞的描绘：“淹毙洋人汉奸不计其数，帐房寮篷吹卷无存，所筑码头，坍为平地，扫除一空，浮尸遍海。”这种破绽百出的奏议，只要稍微动点脑筋就可以鉴定它的真假。可此时的道光帝实在已经是焦头烂额，不由把这种搞笑之事当成一点喜悦的理由。面对这突如其来的风暴，他对上天感恩戴德，认为是老天有眼，终于对侵略的人作出了惩罚。“此皆冥漠之中，神明默佑”。他还专门往广东发去20柱大藏香，“交奕山等分诣各庙宇，敬谨报谢”。（《鸦片战争&amp；#8226；清宣宗实记》）在这个事件中，我们看到的是清廷君臣对战争的无能为力，对自然的盲目崇拜。这种思想在当时并非皇帝、官员所独有，普通的知识分子对此也没有明确认识。诗人张维屏写下了留传甚广的《三元里歌》，歌颂三元里人们对西方侵略者的反抗。但他仍然相信上天在这场战争中的作用：“夷兵所恃惟枪炮，人心合处天心到，晴空骤雨忽倾盆，凶夷无所施其暴。”很明显，他的识见和道光、奕山并没有什么两样。

对西方的认识，当时也处在一个相当“弱智”的水平。那时的人们看西方人的眼光十分独特。士人徐继畬在《退密斋文集》里这样描述英国兵：“至于登陆部战，则非彼之所长，其人两腿僵直，跳走不灵，所用者自来火之小枪，不过能四十步，此外则短刀而已。我兵之打排枪、弓箭、长矛等器，彼皆无之。”他完全把英国兵看成了一战即败的“废人”。另一种观点则认为，英国兵远涉重洋而来，每天在海里颠簸，已经习惯了波浪风涛，如果一上岸，他们就头晕脚软，肯定不行。（《鸦片战争&amp；#8226；平夷录》）那时的中国，整个都在梦游。这种不经实际考察验证的猜想，当然是不能指导战争的。等到列国入侵，不管陆上水路，中国是屡战屡败，那后果是相当地严重。

认知上的误导，自然会导致战争上的错误。有两个例子可以说明。一个是，大臣琦善认为“制夷”易如反掌，只要不把中国的特产“大黄、茶叶”卖给外国人就可以了。因为外国人吃的东西不易消化，加上“地土坚刚，风日燥烈”，每天必吃大黄、茶叶，不然“大便不通立死”。控制了大黄、茶叶这一外国人的“通肠圣药”，那些侵略中国的老外们还不乖乖来降？（《鸦片战争&amp；#8226；溃痈流毒》）另一个例子是，在战事连连失利的情况下，与奕山一起在广东前线战斗的参赞大臣杨芳突发奇想，他看到西方兵不断取胜，臆想到其中必有妖孽。于是，传令把附近妇女们的马桶全部搜集起来，用木筏载着，等敌船一出来，马上迎上去以妇女的屎尿痛击，以为这样就能破除其中的妖孽。但结果是所有的马桶都泼光了，也没有办法阻挡外国兵的长驱直入。（《鸦片战争&amp；#8226；夷氛闻记》）

回望晚清战争中荒谬之事，也许会觉得好笑。可