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生死轮回的根本。所以，把它放在十二因缘的开头。我们如果要断生死，一定要先断“无明”。无明不断，生死轮回是永远不会断的。现在为使大家彻底明了“无明”二字的意义起见，再来把它详细解释一番。

“无明”是无始以前我们心中最初一念的妄动，也可以说是“清净本然”中最初的一个“妄念”。不料这最初一念的妄动，便种下了我们生生世世轮回的根本。从前有一个人不明白“无明”二字的意思，便去问一位法师“什么叫做无明”，那位法师气愤地对他说：“你哪里有资格问这个问题！”那人听了，心中一怒，脸上一沉，快要发作了。于是那一位法师便含笑地对他说：“你这样便是叫做无明呀！”那人听了，竟忍不住笑了。这个虽然是一个笑话，倒是“无明”二字很好的注脚。

此外，《圆觉经》《楞严经》《五灯会元》里面，也有同这个仿佛相同的故事。

《圆觉经》说，有一次，金刚菩萨问释迦佛说：“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？”

《楞严经》卷四亦说，富楼那问佛：“世尊，若复世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，周而复始？”

应慈法师　般若波罗蜜多心经浅说（8）

《五灯会元》卷十四说，有一次，长水和尚问琅琊觉和尚，如何是清净本然？云何忽生山河大地？觉和尚便厉声对他说：“清净本然，云何忽生山河大地！”

诸位听众，你们要明白“清净本然，云何忽有无明”呢，请将上面几个故事参参看。参得透，包你出生死，断无明；参不透，依旧是生死路上转溜溜去也！

第二支是“行”。行是“行为”、“行业”之意。就是我们过去无量世来由无明烦恼，所作的善恶行业也。因为我们既然起了无明妄念，便缘着这“无明”而有种种“行为”、“行业”的造作，所以说“无明缘行”。

以上二支是过去世的惑业二因。

第三支是“识”。即八识最末的“阿赖耶识”，又名“含藏识”。此识含藏过去无量世来善善恶恶的种子，而为今生依业受报的根本，所以叫做“含藏识”。吾人投胎之时，此“识”先来，及身死之时，此识后去。因此识完全依着过去世的“行业”，而为投胎赋形的根本，所以说“行缘识”。

第四支是“名色”。“名”即是“心”，“色”即是“身”。因阿赖耶识初投母胎，虽已略具身心，但此时它的身形（即色）只粗具大概，它的心识（即受想行识四蕴）更是有名而无实，所以不叫“身心”，而叫“名色”，又说“识缘名色”。

第五支是“六入”。“六入”即是“六根”，又名“六处”。因阿赖耶识投胎之后，经七七日渐具六根。六根即指名色而言，所以说“名色缘六入”。

第六支是“触”。“触”是“接触”之意。因为我们在母胎中既已具备六根，及出胎以后，六根便时时与六尘相接触，所以说“六入缘触”。

但是在出胎以后到三四岁，知识还未充足，对于眼前事事物物，还没有分别了解能力，只凭六根与六尘相接触而已。

第七支是“受”。“受”即领纳之意。我们从五六岁到十二三岁，知识渐充，六根与六尘相接触，渐能分别领纳其美恶苦乐，所以说“触缘受”。

以上五支是过去惑业之因，而受现在之果。

第八支是“爱”。“爱”是“贪爱”的意思。从十四五岁以后，年龄渐长，贪爱之心日炽，凡六根所受纳之事事物物，若合乎自己心理的，便存着爱恋的意思，所以说“受缘爱”。

第九支是“取”。“取”是取得之意。吾人对于所爱之事物，必多方设法，取之以为己有。此即与近人所谓“占有欲”之意相同，所以说“爱缘取”。

第十支是“有”。“有”字即“业”字之意。上面所说的“爱”与“取”两种心理，总是由于迷惑之故。由此迷惑，复造出种种之“业”，所以说“取缘有”，有即业也。

以上三支是现在世惑业之因，再种后世二支苦果。

第十一支是“生”。“生”是指未来世“投胎受生”而言。因为吾人现在世既然依“惑”造“业”，所以未来世即依“业”受“生”，所以说“有缘生”。

第十二支是“老死”。未来世既然又依业受生，那么，自生以后，幼而壮，老而衰，以至于死亡，这是一切人类所不能避免的，所以说“生缘老死”。

以上十二支