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生死轮回的根本。所以,把它放在十二因缘的开头。我们如果要断生死,一定要先断“无明”。无明不断,生死轮回是永远不会断的。现在为使大家彻底明了“无明”二字的意义起见,再来把它详细解释一番。
“无明”是无始以前我们心中最初一念的妄动,也可以说是“清净本然”中最初的一个“妄念”。不料这最初一念的妄动,便种下了我们生生世世轮回的根本。从前有一个人不明白“无明”二字的意思,便去问一位法师“什么叫做无明”,那位法师气愤地对他说:“你哪里有资格问这个问题!”那人听了,心中一怒,脸上一沉,快要发作了。于是那一位法师便含笑地对他说:“你这样便是叫做无明呀!”那人听了,竟忍不住笑了。这个虽然是一个笑话,倒是“无明”二字很好的注脚。
此外,《圆觉经》《楞严经》《五灯会元》里面,也有同这个仿佛相同的故事。
《圆觉经》说,有一次,金刚菩萨问释迦佛说:“世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?”
《楞严经》卷四亦说,富楼那问佛:“世尊,若复世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,周而复始?”
应慈法师 般若波罗蜜多心经浅说(8)
《五灯会元》卷十四说,有一次,长水和尚问琅琊觉和尚,如何是清净本然?云何忽生山河大地?觉和尚便厉声对他说:“清净本然,云何忽生山河大地!”
诸位听众,你们要明白“清净本然,云何忽有无明”呢,请将上面几个故事参参看。参得透,包你出生死,断无明;参不透,依旧是生死路上转溜溜去也!
第二支是“行”。行是“行为”、“行业”之意。就是我们过去无量世来由无明烦恼,所作的善恶行业也。因为我们既然起了无明妄念,便缘着这“无明”而有种种“行为”、“行业”的造作,所以说“无明缘行”。
以上二支是过去世的惑业二因。
第三支是“识”。即八识最末的“阿赖耶识”,又名“含藏识”。此识含藏过去无量世来善善恶恶的种子,而为今生依业受报的根本,所以叫做“含藏识”。吾人投胎之时,此“识”先来,及身死之时,此识后去。因此识完全依着过去世的“行业”,而为投胎赋形的根本,所以说“行缘识”。
第四支是“名色”。“名”即是“心”,“色”即是“身”。因阿赖耶识初投母胎,虽已略具身心,但此时它的身形(即色)只粗具大概,它的心识(即受想行识四蕴)更是有名而无实,所以不叫“身心”,而叫“名色”,又说“识缘名色”。
第五支是“六入”。“六入”即是“六根”,又名“六处”。因阿赖耶识投胎之后,经七七日渐具六根。六根即指名色而言,所以说“名色缘六入”。
第六支是“触”。“触”是“接触”之意。因为我们在母胎中既已具备六根,及出胎以后,六根便时时与六尘相接触,所以说“六入缘触”。
但是在出胎以后到三四岁,知识还未充足,对于眼前事事物物,还没有分别了解能力,只凭六根与六尘相接触而已。
第七支是“受”。“受”即领纳之意。我们从五六岁到十二三岁,知识渐充,六根与六尘相接触,渐能分别领纳其美恶苦乐,所以说“触缘受”。
以上五支是过去惑业之因,而受现在之果。
第八支是“爱”。“爱”是“贪爱”的意思。从十四五岁以后,年龄渐长,贪爱之心日炽,凡六根所受纳之事事物物,若合乎自己心理的,便存着爱恋的意思,所以说“受缘爱”。
第九支是“取”。“取”是取得之意。吾人对于所爱之事物,必多方设法,取之以为己有。此即与近人所谓“占有欲”之意相同,所以说“爱缘取”。
第十支是“有”。“有”字即“业”字之意。上面所说的“爱”与“取”两种心理,总是由于迷惑之故。由此迷惑,复造出种种之“业”,所以说“取缘有”,有即业也。
以上三支是现在世惑业之因,再种后世二支苦果。
第十一支是“生”。“生”是指未来世“投胎受生”而言。因为吾人现在世既然依“惑”造“业”,所以未来世即依“业”受“生”,所以说“有缘生”。
第十二支是“老死”。未来世既然又依业受生,那么,自生以后,幼而壮,老而衰,以至于死亡,这是一切人类所不能避免的,所以说“生缘老死”。
以上十二支
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