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，通贯过去、现在、未来三世两重因果。“无明”与“行”二惑是过去世之因。“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”五支是过去世之因而感现在世之果。这是过去、现在一重因果。又“爱”、“取”二支是现在世的“二惑”。“有”为现在世之“业”，以此现在世之惑业为因，又感未来世“生”与“老死”之苦果。这是现在、未来一重因果。

应慈法师　般若波罗蜜多心经浅说（9）

这十二支，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如此循环流转，无穷无尽，便成为无边生死，所以叫做“流转门”。

又此十二支不出“惑”、“业”、“苦”三道。“无明”、“爱”、“取”三支是惑道。“行”、“有”二支是业道。其他七支是苦道。吾侪凡夫，因此惑业苦三道相续不断，故不能出离生死。如果到了缘觉乘的地位却不然。他们将这十二支仔细看去，知道“无明”是生死的根本。若要出离生死，必须先灭无明，无明一灭，则行亦灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。如此十二支一一灭尽，便是“还灭门”了。

要是真正利根的人，只要发心断无明，无明一灭，则其他十一支都不成问题。譬如砍树，树根一断，枝叶自倒，到此地步，自然出生死而证涅槃。

刚才我说过，十二支不外惑、业、苦三道。既已断“惑”即无明，自不造“业”；既不造“业”，自不受生死轮回的“苦”果了。所以无无明，亦无明明尽，十二因缘都无，即十二因缘空。

为什么又说“亦无无明尽，亦无老死尽”呢？因为断无明，出生死，还是凡夫的心理；若是在大乘菩萨看来，本无生死可言，哪里还用得着解脱呢？所以说“亦无无明尽，亦无老死尽”。

为什么又叫十二因缘呢？因为这十二支里面“无明”与“行”二支是过去因。“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”五支是现在果。“爱”、“取”、“有”三支成未来因。“生”、“老死”二支属未来果。但“果”又为起惑业因缘之“缘”，所以它包括在“缘”的里面，不别立“果”的名目，这个叫做“因缘观”。因为它一共有十二支，所以叫“十二因缘”。空十二因缘是缘觉乘的观法，缘觉乘即辟支佛乘，所以又叫“支佛观”。

以上是讲缘觉乘的修法，下面再讲声闻乘的修法。

【无苦集灭道。】

这一句是说四谛空。

“苦”、“集”、“灭”、“道”叫做四谛。谛即真理之意，它的道理真实不虚，所以说做“谛”。

第一是“苦谛”。苦谛是说三界六趣的苦报，三界即“欲界”、“色界”、“无色界”。

六趣即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上六道。讲到“苦”字，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦、无量等苦。它的意思，前面已经说过，所以不用再说。

第二是“集谛”。“集”是“召集”之意。有贪、嗔、痴等烦恼，与善恶等行业，能召集三界六趣的苦报。所以叫做“集谛”。集谛是苦谛之因，苦谛是集谛之果。此二谛是说世间因果，又叫做“流转门因果”。

第三是“灭谛”。即“涅槃”，即灭除惑业，出离生死，而达到涅槃寂灭境界。

第四是“道谛”。“道”是“道路”、“方法”之意。亦即指八正道而言，盖谓由此道路方法而能至涅槃岸。八正道者：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。

又此灭、道二谛，道谛是灭谛之因，灭谛是道谛之果。此二谛说出世间因果，又叫做“还灭门因果”。

上面苦、集、灭、道四谛，包括世间、出世间两重因果。然而都是先说果，后说因，因为果是显而易见，因是幽而难明。所以先说世间苦果，灵空样一师大像心的你让令吾人生厌离之心，然后教吾人断其苦因。又先说涅槃之妙果，使吾人生欣羡之心，然后教吾人修出世之法。

应慈法师　般若波罗蜜多心经浅说（10）

总而言之，心经说这四谛，是教吾人“知苦断集，慕灭修道”。但是为什么又说无苦集灭道？因为苦、集二谛所依凭的，还不外乎五蕴，今五蕴既空，则苦、集二谛自然无所依凭。苦谛、集谛都没有，自然更不用说什么灭谛、道谛了。

又从大乘菩萨看来，五蕴诸法，当体即空，生死即涅