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后来是先知的教诲（公元前9世纪到8世纪）；公元2世纪到6世纪的拉比犹太教时期，犹太教的口传法律集《塔木德》终于完成，学者们对律法进行评注和阐释。从那时开始，哲学辩论就成为古希伯来人的基本生活之一，他们不断地反省自己的命运和把握应付危机的良谋，并长期致力于有关法律的意义、法律如何指导人们的生活以及公正与美好社会的问题。更重要的是，他们竭力关注如何让他们全能而又难以预料的上帝满意的问题，并积极修复人类同上帝的关系。一个永恒的哲学问题就是，神与创世的关系：究竟是神创造了一个独立于他自己的世界，还是神存在于这个世界之中？他如何以及为什么要创造这个宇宙？为什么如此创造宇宙？为什么要按自己的形象来创造人？上帝与人的关系究竟是什么？
虽然犹太教强调个体尊严，我们必须记住它开始于部族宗教。只要他或她是共同体的成员，个体就具有意义和尊严；但在许多古代社会中，共同体的形成不是偶然的。犹太教认为其“选民”的地位，是上帝与他们的先祖亚伯拉罕的约定所确立的。上帝对亚伯拉罕许诺，说他的后裔将成为一个伟大的民族。因此，犹太教就出现了排外甚至是种族的元素，这遭到了早期基督徒特别是圣·保罗的坚决反对。根据这种古代观点，犹太教与其说是哲学或一套信仰体系，还不如说是一种身份。因此，犹太哲学并不只是聚焦于神学和信仰的错综复杂性上，而更�
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