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即亲证诸法实相真如之智慧，依此实相般若故有诸佛及诸菩萨。此根本般若，离言说，绝文字，超分别，如经中谓：观世音菩萨照见五蕴皆空，即亲证诸法实相。此时此境，为一切文字言说思量所不能到，即此《般若波罗蜜多心经》亦无可说。唯无分别智乃名般若，既无可说，何以复有此经耶？则以有文字般若在。

其二，文字般若：其实文字本非文字，唯因诸佛菩萨亲证诸法实相，而人等众生未能证之，即未得实相般若。若诸佛菩萨对于一切有情，无有方便以开导教化，则虽自证诸法实相而不能利益众生。依此为利益众生的大慈悲心，乃施设方便的言说，即从亲证得的法中，假设语言文字，使众生了解起信，故有佛所说法。佛弟子中多闻而记忆力强者，如阿难陀辈，结集佛语而记录之，故有经、律、论三藏流传于后世。故实相般若离绝语言文字，但从实相般若而方便教化，令未知者知，未解者解，乃有文字般若。

其三，观照般若：观照者，观察觉照之义。盖经典乃佛所说之法，使人依之而得了解其所含之理。顾理虽明，不离名字，未达无分别的亲证，故欲从文字般若而达实相般若。其间有功用者，即观照般若。是学佛之人，非仅限于三藏佛典研究到透彻明白，融会贯通便已，又须向当下身心世界加以观察，如本经所谓“照见五蕴皆空”，即系将近而身心、远而世界，观察觉照，决定明了自他一切万法如幻如化，当体皆空。若能依经中道理，以为思想知识之标准，起心动念，常有观照，勤为心理之训练，则向者之分别执著烦恼串习，可以改变，可以伏除，终可引生实相般若，而与诸佛菩萨的般若完全一致，是为观照般若。

譬之渡河，实相般若为一切众生求渡达之处所；文字般若为诸佛菩萨方便布施之船筏；而观照般若则为借船求渡之众生撑篙持舵的功力。是以依经解义，纵许博通三藏，若不身体力行，犹如空玩舟筏，不思行驶，终无渡达之日。其欲由解理而获亲证实相，亦犹是矣。且诸佛菩萨乃吾人之引导者，吾人对之亦非如迷信者流，崇拜一神多神可比。果能获得亲证实相的般若，即人人是菩萨：究竟证之，即人人是佛。是法平等，无有高下，只在智慧的觉达到耳。

波罗蜜多，华译到彼岸，乃就一件事之圆满成功而言。如前渡河之喻，则动身处为此岸，欲达处为彼岸，渡河事竣为到彼岸，乃得称为“波罗蜜多”。故内典所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六波罗蜜多，乃至无量无数波罗蜜多，皆以诸事圆满成功为义。由是般若波罗蜜多一语，应有当注意之三点：

一、修行成功至于究竟圆满，如佛菩萨成就亲证诸法实相之彻底智慧，始得谓之般若波罗蜜多。其体性，唯是佛之真实彻底智慧，所有世间一切智慧，不能亲证诸法实相，故非般若；非彻底圆满，故更非波罗蜜多。

二、文字如船，观照如在船上之驾驶努力。若证实相，则文字、观照皆无所用，所谓到岸不需船，亦无须撑篙努力。是故依教解理、依理修行，皆为中流之事。故文字、观照二者，虽称般若而未为波罗蜜多，惟实相般若，乃为般若波罗蜜多。但就有能达到实相般若之可能性而言，则观照般若，亦得方便称为般若波罗蜜多。　。。

太虚大师　般若波罗蜜多心经讲义（3）

三、诸法实相，初地以上菩萨，即能亲证而得实相般若。就自度言，可谓之般若波罗蜜多，如本经观自在菩萨之行深般若波罗蜜多。第以菩萨普度未圆，差别智未满，功德未熟，故须以实相般若为根本，以修万行而圆万德，直至究竟乃成阿耨多罗三藐三菩提，故终以成就佛果为波罗蜜多。

心，吾人常言及心，而心理学则为心之研究，则心固为存在之一种事。但以不见不闻，其义含混，故较其余事物难言，难以为研究之对象，依内典说明略有四种：

一、肉团心。此指身中司血行之心脏，乃肉体中机关之一，属于生理性的心。

二、缘虑心。乃感触或观察对象而觉知或思虑者，即近人所谓心理现象之心。

三、集起心。谓集聚诸法种子，遇缘生起现行的心。如云：心田、心地，喻心如田地之集聚种子，滋生草木。故凡见闻经验之事，时无久暂，遇缘重现，吾人固常有此功用也。

缘虑心与集起心，虽为物质上所无，而为精神作用所有，然而昏明不定，起灭无常。

四、真实心。谓“三界唯心，万法唯识”之真实性也。佛典所谓唯识、唯心，原就缘虑心或集起心以言；谓可从缘虑心以知一切法，而集起心乃总摄诸法种子而现起诸法。故诸