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法真实相，不应从一一法以明之，但应从心以明之，把无明的心转变成明的心，即能明见诸法的真实相性，此即实相般若，亦即谓之真实。

佛典中普通有此心之四义，乃随语意所指，取其一义以为言说，非一言心而四义皆具也。然则本经题“心”字之意为何义耶？此有数解：一者，心乃比喻之词，不属于前四义，以佛典中《般若经》甚多，而此寥寥数百字乃七百余卷《般若经》中之心要—如纲要—故名曰心。盖取常言重心点、中心点等意，又或取许多关系中之旨要点曰心。以此乃《般若经》许多文字中旨要之经，譬如人身之心脏，物体之中坚之意。二者，谓此心字乃前四义中之真实心，故即名为般若波罗蜜多心。以达到实相般若，即为最真实之心，而实相般若所证，即般若波罗蜜多心；又以具足功德妙用，如本经中所谓“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，即实相般若相应之真实德用。本经题亦有译作“般若波罗蜜多大明咒经”者，则以总持为“心”。又，亦即真实心，故心字可连属上文为一名，而名为“般若波罗蜜多心”。

经，梵语修多罗，直译华文为“线”。印度昔以贝叶记录佛语，以线穿之，装订成本，俾供遵依，垂之千古使不散失者，名为修多罗。中文“经”字之义，所谓：推四海而皆准，历万世而不渝。则经与修多罗意义恰当，故意译曰经。又经，对律、论，为三藏；经乃开示之教理，律乃行为之规范，论则研究、解释、发挥、辨明经、律者。又，以其余一切著作列为杂藏，故复有四藏之称。本经则属于经藏，非律、非论、非杂，故题为般若波罗蜜多心经。

释经

甲一 序分

【观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。】

本段序分之文，乃结经人所叙。观自在是别名，菩萨是通名。观自在者，以修观照般若，而达实相般若，亲证万法皆空，无障碍，无束缚，而一切分别无不解脱，故名观自在。

菩萨乃“菩提萨埵”之简称，菩提译觉，无上正等正觉，乃大乘究竟位所成最上圆满之觉悟。萨埵译为有情，即人及动物乃至一切众生。合此菩提及萨埵二名为一名者，义即上求无上正等正觉，下度一切有情。故无论何人或何种众生，立此志愿—即发上求下度之心者，即为菩萨。世俗误以偶像为菩萨，有某种小学教科书，甚至儿童之玩具亦有洋菩萨之称，殊属非是。须知吾人皆可为菩萨，绝对不可误会。txt电子书分享平台

太虚大师　般若波罗蜜多心经讲义（4）

此段首叙观自在菩萨，修般若行甚深至于波罗蜜多时，即实相般若现前之时，其智慧照见五蕴等皆空。五蕴者：色、受、想、行、识，乃身心世界各要素之五大聚。照见者，非研究明了之谓，乃如实觉照明见之谓，照见此身心世界要素皆虚妄非实，所谓五蕴皆空，则内而身心，外而宇宙之万有，彻底皆空，是故度一切苦厄。良以种种痛苦厄难，众生皆所不免。即以人类而论，略从三方面而观察之：

一、依内身而有生、老、病、死、淫欲、饥渴等无数苦厄。

二、依自然界而有水灾、火灾、风灾、地震，及其他种种天灾苦厄。

三、依社会而有私人冲突仇杀、公法禁制拘罚、阶级斗争、国际战争等种种苦厄，充满世间，随时皆有。

度即解脱之、超出之之谓。古今圣贤费尽心思才力，无非欲谋解脱人类之苦痛厄难，至于今日，迄无彻底有效之方法，而苦痛厄难转有加无已。故度脱苦厄，实为人类及一切众生共同欲达未能之目的。兹则举出观自在菩萨达到五蕴皆空境界，超脱一切苦厄之事实，使吾人作为标准，知所趋向；此结经人之深意也。其原理方法，后此随文说明。

甲二 正宗分

乙一 略说

丙一 略说五蕴皆空

【舍利子。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】

序中“照见五蕴皆空，度一切苦厄”二语，已将观自在菩萨所证之事实，完全表示。自此以至正宗分竟，乃菩萨说明此事实者。故佛法非先有理论而后有事实，乃由达到此事实之人，为方便说明其事实而有此理论。

良以见空度苦，吾人虽闻其事而未得亲切证明，故犹有待解释之必要。

此一小段，即略释照见五蕴皆空。舍利子，人名，声闻中智慧第一，成罗汉果，为释迦牟尼佛上首弟子。舍利，乃印度一种鸟名，目最美，中译鹙鹭；其母以此鸟名为名，舍利